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文史界朋友来民乐，都要问问柳谷瑞石的事，并且都要去实地寻访。我说，那只是一个传说，没有半点痕迹。朋友们不信，定要去，结果去了也没有发现什么，在史书中有详细记载的柳谷瑞石，为什么没有留下一点的遗迹呢。就让这些文史学者们去猜想和旁证吧。据史料记载，柳谷瑞石发现几十年间，引发了一系列的朝野之争，甚至引发了许多血案，现将瑞石引发的一些历史事件进行梳理。 【柳谷瑞石】《汉晋春秋》记载：氐池县大柳谷，有苍石立水中，长一丈六尺……白石画之为十三马，一牛、一鸟……。此奇石，方圆七寻（八尺为一寻），高达一仞（七、八尺为一仞），质地青蓝，有白色花纹，清楚地显着龙、马、鳞、鹿、凤凰、仙人等图象，民间传为预示着魏、晋兴盛的天象。到了晋泰始三年（267年），张掖郡太守焦胜发现石上图文发生变化，描摹图文呈于皇上：图中有五匹马，其中一匹，有一个执戟而乘；一匹既像马又不像马，字中有个“金”、“中”、“大司马”、“王”、“大吉”、“正”、“天寿”字样；还有一些字排成行，为“金当取之”。并且石上文字呈现的一些图案、字慢慢地得到 了验证，这就是“开石文字”，也就是“柳谷瑞石”的传说。根据史书记载，历史上确曾出现过柳谷瑞石，现在仍然有柳谷这个地名，不过已是一个行政村的名字。瑞石何去，无人知晓。 【大讨曹】柳谷瑞石是伴随着水出现的，《魏氏春秋》中记载"玄川溢涌"，《汉晋春秋》记载"激波涌溢"。至于玄石图的形象，主流观点大概是一个的类似龟形象的石头，背负一副图案，石质苍色，花纹白色。在图案中有石马（数量有争议）、玉匣、玉玦、玉璜、麒麟、凤鸟、白虎、牺牛、仙人、鸡等形象。除了这些以外，图案中还有各种字和八卦、星象等花纹。其中字句很难理解，最有特点的、容易理解的，当属"大讨曹"三字。按照《汉晋春秋》的说法，曹叡当时很不满意"讨"这个字，于是对玄石图进行修改，用"计"字代替。曹魏政权当然是视为一种祥瑞看待并且宣传，在古代天人合一、君权神授的思想背景下，这种瑞石可以作为强调曹魏正统性以及代替汉朝法理性的工具。青龙四年（公元236年），曹叡下诏书宣传玄石图，并且定义为"魏之祯命，东序之世宝。"作为一种祥瑞看待。 【张臶谒语】张臶，冀州巨鹿郡人，很有名气，从东汉末年到曹魏统治时期，袁绍、高干、曹操等人都征辟过张臶，但是张臶不应命，所谓"上不事天子，下不友诸侯者。”张臶出生于汉顺帝永和元年（136年），魏正始元年(240年)，张臶以105岁高龄去世。他一生见证了汉末到曹魏的历史风云，是个真正的“活化石”。传说张臶善于占卜，建安年间张掖的柳谷出现了一块“柳谷瑞石”，《魏氏春秋》记载此石“状像灵龟，广一丈六尺，长一丈七尺一寸，围五丈八寸，立于川西。”此石被看成祥瑞，上有文字，被称为“云鸟之书”，没人能看得懂。魏明帝青龙四年，明帝派于绰去请教张臶，让他占卜这块灵石的喻义。张臶做一谒语：“巍巍铜雀赛底祁，石亦能言子野知。三马吞来八马斗，也为典午绘争弛。”当时没人能看懂。直到晋代魏，并有“八王之乱”后，人们方才领会张臶谒语的含义，“三马吞”指的是司马懿、司马师、司马昭三人吞魏，“八马斗”说的就是晋朝的“八王之乱”。 【谶语】谶纬是中国古代一个比较重要的一种文化，在秦汉时期，谶纬之说非常流行，在史料上频繁出现，也受到当权者的注意和重视。不知道是巧合的原因，还是后人或者史家的附会，史料中的谶纬之说往往会应验，比如秦始皇时期发现的"亡秦者胡"的谶语；有一些野心家利用这种谶纬之说，为自己夺取政权、开创基业建立一个顺应天意的思想、舆论上的基础，比如陈胜、吴广起义时人为制造的"陈胜王"的谶语。在汉末三国时期，也有很多比较著名的谶语的影子。比如"代汉者，当涂高也"（这个谶语并不是汉末三国时期出现的，但是造成了较大影响），导致袁术称帝的野心。在狭义上的三国时期，也有一个比较有名的谶语，就是"牛继马后"。司马懿因此忌惮并毒杀后将军牛金。而"牛继马后"的谶语实际上出自魏明帝时期发生的柳谷口瑞石。 |
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