达赖与班禅的由来

天外来客142857 2022-08-29 发布于北京

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对我们六十年代初的多数人来说， “达赖”、“班禅”这两个词从上小学开始就已洋洋盈耳。但是，从青年到变老的过程中，由于从事的工作、所学专业及研究领域不同，至今很多人对这两词也只是“耳熟”但不能“能详”。

西藏的一次旅行使我不仅被雪域高原上的自然风光所感动，也被那里浓郁的宗教气息所感染。因而也激起了我对西藏这片高原环境蕴育出的文化现象有了进一步探寻的欲望。

以我所得资料整理出本文题目所述内容如下：

达赖、班禅、格鲁派

活佛——是藏传佛教中最重要的神职人员。达赖喇嘛、班禅额尔德尼是佛教徒尊崇的对象、是西藏最具影响力的活佛，他是藏传佛教格鲁派活佛系统的称谓。

公元7世纪佛教密宗[1]传入西藏，也称喇嘛教。随着喇嘛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握了地方政权、并逐步形成了独特的政教合一的藏传佛教。

藏传佛教分五大支派，其中，格鲁派后来居上成为藏传佛教重要派别，并且成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上具有不可替代的作用。

格鲁派后来居上成为藏传佛教主要派别

格鲁派的创始人是宗喀巴，他出生于青海省湟中县塔尔寺，自幼出家先后学习了各派佛教教法。由于当时藏传佛教中僧纪废弛[2]，寺院生活腐化，他提倡僧人要严格持戒不事农作（不干农田里的活）、独身不娶，并加强僧院制度管理。

1409年，宗喀巴在地方政权的支持下，在拉萨发起了大祈愿法会[3]，显示其权威地位，后来又建甘丹寺[4]为主寺，宗喀巴任住持[5]，这标志着格鲁派正式形成。后来又修建了哲蚌寺[6]、色拉寺、扎什伦布寺等，势力日益扩张。

达赖喇嘛封号的由来

“达赖喇嘛”一名，始于明朝万历年间。万历六年（１５７８年），藏传佛教格鲁派（俗称黄教）首领索南嘉措在传教期间，与蒙古土默特部首领俺答汗相会于青海湖边。俺答汗尊称他为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。“达赖”是“嘉措”这一名字的对译，在蒙语中又有“大海”的意思；“喇嘛”则是藏语“大师”的意思。所以，达赖喇嘛既有“嘉措大师”之本意，又有学问渊博如海的大法师之喻意。不过这时，这一称号还只是私人间的尊称，而不具有政治和法律意义。

清朝建立后，为扶持格鲁派以稳定蒙藏地区。1652年，五世达赖阿旺·洛桑嘉措进京入觐[7]，受到顺治皇帝优隆[8]接见，次年册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，赐以金册、金印。

格鲁派追认宗喀巴大师的弟子根敦珠巴为一世达赖喇嘛，追认根敦嘉措为二世达赖喇嘛，称索南嘉措为三世达赖喇嘛，云丹嘉措为四世达赖喇嘛。格鲁派在历代中央政府的认可和扶持下，建立起达赖世系第一世至第十四世的传承世系，由中央政府认定达赖成为历史定制。

拍摄于：西藏百万农奴解放纪念馆

班禅额尔德尼封号的由来

1642年，蒙古和硕特部固始汗受格鲁派首领的请求出兵击败了格鲁派的敌对势力，确立了格鲁派居各派之上的地位。1645年固始汗赠格鲁派首领之一罗桑却吉坚赞“班禅搏克多[9]”的称号，不过这时，这一称号还不具有政治和法律意义。

公元1713年康熙皇帝为了更好地控制西藏不想让达赖的势力过大，所以册封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼[10]”，亦赐金册、金印。并令其与达赖喇嘛一同管理前后藏，地位与达赖喇嘛一样分住前藏拉萨与后藏扎什伦布[11]。班禅世系开始以日喀则为中心成为后藏地方的政教核心。从此，班禅的宗教地位得到了清朝中央的确认，从而确立了班禅转世系统。

转世灵童与“金瓶掣签”认定

早在格鲁派兴起之初，为稳固教派统治，1542年格鲁派以索南嘉措为二世达赖[12]的转世，活佛转世制度在格鲁派中得以确立。格鲁派对自己的领袖人物以转世确定世代相传的方法、对稳定自己的门徒起了积极作用。三世达赖索南嘉措死后俺答汗[13]的曾孙被定为他的转世灵童，这就是四世达赖云丹嘉措。

活佛转世制度中一个重要的环节就是寻访转世灵童。

藏族有一整套完善的测试和挑选转世灵童侯选人的方法，通过活佛圆寂前后的一些征兆以及护法神[14]的多次占卜[15]确定灵童诞生的方向、周围环境等，然后再派人根据得到的启示到各地寻找灵童。一般来说，寻找到的灵童不止一个。所以，还要灵童去辨认活佛生前常用的东西。最后，通过测验的灵童就被认定为活佛的转世灵童。

但是，在康熙至乾隆时期西藏各教派斗争激烈，各派势力想方设法控制西藏的大活佛，以便扩张自己的势力巩固获得的特权。所以，在确定转世灵童的过程中就存在很多舞憋现象，被指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家，而这种大活佛几乎都出自一家的现象，使得乾隆帝认为有必要整治西藏活佛转世制度的弊端。于是，1792年清政府建立了达赖、班禅转世的“金奔巴[16]”制度，也就是后世通称的金瓶掣签制度。

为了使西藏长治久安乾隆皇帝命大将军福康安等会同达赖、班禅以及西藏地方的僧俗要员商议并在1793年制订出《钦定二十九条章程》，《钦定二十九条章程》第一条就立下了金瓶掣签制度。金瓶掣签制度规定今后遇到寻访灵童时邀集四大护法将灵童的名字及出生年月用满、汉、藏三种文字写于签牌上放进瓶内，选派真正有学问的活佛祈祷七日，然后由各呼图克图[17]和驻藏大臣[18]在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童只有一名，也要将这个有名字的灵童签牌和一个没有名字的签牌共同放入瓶内，假如抽出没有名字的签牌就不能认定已寻得的灵童而需另外寻找。这个金瓶长年放置在宗喀巴佛像前，需要保护净洁并进行供养。按照章程的规定，金瓶掣签的全过程由驻藏大臣监视执行并将结果上报给清廷中央。这样达赖、班禅的确定权便控制在了清政府手中。

金瓶掣签制度对当时的西藏、蒙古地区社会和佛教界产生了巨大的影响，这有利于西藏社会长期相对稳定，对安定边疆团结宗教上层人物和广大僧侣群众具有重要作用，也进一步体现及强调了中央的权威。

此后，作为历史定制，达赖、班禅的地位必须经过中央政府的册封才能得以正式确认，达赖和班禅的封号与金瓶掣签制度也一直延续到今天。这些制度为维护祖国的统一、促进西藏地区的政教发展都做出了重大贡献。