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《道德经》云：吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 本段文字，表达了老子对自己提出的“道”的认识。 首先，他明确地承认自己“不知其名”，“道”也不过是自己用具体的文字做个表达，直白地说，就是一个名字而已。这与第一章中的“道可道非常道”，直接提出的“道”，做了一个解释。 其次，老子对“道”难以名状。“强为之名”表达了老子的困顿。“名”并不是起名字的意思，“名”是描述、表达的意思，用来表示“道”的形象。所以，“勉强”用“大”来表达。 这一章中，开头是“有物混成”，与这里的“不知其名”，形成了前后呼应。此物无名无姓、无始无终，无形无象，先于天地而存在。“大道”二字，也不过是“勉强”而用。 逝，为流动、运转不息的意思。如“逝者如斯夫”。因为大，所以运转不息。因为不断的运转、变化，因而久远、绵延，因而又会不断的反复、往返。这段文字表达了老子对“道”的认知，认为“道”自身不息，这与前面的“独立”、“周行”相呼应。
由此，老子提出了“四大”的观点。道当然大，天也大、地也大，而人也属于其中之一。因此，就有了天道、地道、人道。这四大的先后从属关系分别是：人道遵循地道，地道遵循天道，天道遵循大道，而道自身，则效法自然。自然即是无为。 我们可以通过我们的生活环境可以得出上面的从属关系。因为日月运转的不同，地球上有热带、寒冷的变化，因此大地便有了荒凉的南北极、茂盛的赤道。人们选择居住的环境，是依据地势而行，向阳、背风、近水、植被丰富等等。 虽然前面列出了先后从属关系，但是人，终归是可以直接效法大道的。古人云：天行健、君子以自强不息。这是遵循天道。地势坤、君子以厚德载物。这是遵循地道。在此基础上实现超越，那就是遵循大道，从而有了“德”，就是《道德经》中多次提到的“尊道贵德”。因此，“人亦大”，可居其一。从中可以看出，老子对于人类，是多么地重视，委婉表达了“人身难得”的意思。 【待续】 |
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