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太史公曰：余读《孟子》书【《孟子》：儒家的经典著作之一，战国时孟子及其弟子万章等著。主要记录孟子的言行，包括他的政治活动，政治学说和哲学、伦理、教育思想等。现存七篇，另有《外书》九篇，已佚。】，至梁惠王问【梁惠王：即魏惠王，战国时魏国国君，名䓨(ying)，公元前369—前319年在位。因从故都安邑(今山西夏县西北)迁都大梁(今河南开封)，故称梁惠王。】“何以利吾国”【何以利吾国：语出《孟子·梁惠王上》。】，未尝不废书而叹也。 太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。 曰：嗟乎，利诚乱之始也【利诚乱之始：追逐利益，的确是社会动乱的根源。】！夫子罕言利者【夫子：对孔子的尊称。夫子句语出《论语·子罕》：“子罕言利，与命与仁。”罕：极少。】，常防其原也【原：指引起社会动乱的根本因素。】。 说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。 故曰“放于利而行，多怨【放于利二句：语出《论语·里仁》。放(fang)：依傍。】”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？ 【段意】：以作者论赞为全传之序，说明追逐利益是祸乱之根，罕言利才是防乱之本。 孟轲，邹人也【孟轲(约公元前372—前289年)：字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。他继承并发展了儒家学说，主张“法先王”、“行仁政”，提倡“性善”说，是孔子之后最重要的儒学代表。】。受业子思之门人【子思：孔子孙，名孔伋。门人：弟子，学生。】。 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。 道既通【道既通：指学术思想已经成熟。】，游事齐宣王【齐宣王：名辟疆。公元前320—前302年在位。全句谓向齐宣王进行游说。】，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言【不果所言：对孟轲的主张口头赞成，实际上不采纳。】，则见以为迂远而阔于事情【迂远：不切实情。阔：疏略，不切实。全句谓孟轲的主张被梁惠王看作是不切合实际情况的。】。 当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。 当是之时，秦用商君【商君：姓公孙，名鞅，战国卫人，入秦后辅佐秦孝公变法有功封于商，故称商鞅、商君。】，富国强兵；楚、魏用吴起【吴起：战国时兵家，卫人，先后仕魏、楚，为魏、楚的强盛作出了重大贡献。】，战胜弱敌； 当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌； 齐威王【齐威王：名因齐，公元前356—前320年在位。】、宣王用孙子【孙子：战国时兵家，齐人。曾与庞涓同学兵法，后涓为魏将，忌其才，诳他到魏，处以膑刑(去膝盖骨)，故称孙膑。又经齐使者秘密载回，任齐威王军师，曾设计大败魏军于桂陵和马陵。】、田忌【田忌：齐威王时王族大将，曾在孙膑谋略下围魏救赵，并杀魏将庞涓于马陵。】之徒，而诸侯东面朝齐【东面朝齐：指关东以西各诸侯国都派使者东向朝拜齐国，意谓齐在诸侯中声威大振。】。 齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。 天下方务于合从连衡【合从(zong)：指战国时期，齐、楚、燕、赵、韩、魏六国联合抗秦。因六国土地南北相连，故称合“纵”。从：通“纵”。连衡：指以上六国分别与秦联合，跟从秦国去进攻其他国家。因秦在六国之西，故称连衡。衡：通“横”。】，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德【唐、虞、三代之德：即儒家所提倡的唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王所实行的德治统治。】，是以所如者不合【如：通“入”。所如者不合：即孟子所游说的国家都不接受他。】。 当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。 退而与万章之徒序《诗》、《书》【万章之徒：即孟子弟子万章、公孙丑、公明高等人。】，述仲尼之意【仲尼(公元前551—前479)：即孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。此句连上句谓：讲论儒家经典《诗经》、《尚书》等，宣扬孔子儒家思想。】，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。 于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 【段意】：此为孟子本传。略述其学于孔门，学成后游说齐、梁，因其主张(以德治天下)，与时尚趋势(以武力霸天下)不合，故不为所用、退而著书的经历。 齐有三驺子【三驺子：即邹忌、邹衍、邹奭。驺：同“邹”。】。其前驺忌【驺忌：齐威王相，劝说威王奖励群臣吏民进谏，辅佐威王修明法令，整顿吏治，选荐得力大臣坚守四境。齐遂大治。】，以鼓琴干威王【以鼓琴干威王：齐威王初当政时，政治混乱，邹忌便以鼓琴为名进见威王，借弹琴之理，启发威王。威王受到感动，即励精图治，齐因而走向富强。干：请见进言。】，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子【先孟子：在孟子之前。】。 齐国有三个邹子。在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。 其次驺衍，后孟子【驺衍：战国末期哲学家，阴阳家的代表人物。齐临淄人。《汉书·艺文志》载有《邹子》四十九篇，《邹子终绐》五十六篇，皆不传。后：在某人后。】。驺衍睹有国者益淫侈【有国者：各国诸侯。】，不能尚德，若《大雅》整之于身【《大雅》：《诗经》的一个组成部分，多为西周初年的作品，主要歌颂古代君王的功绩，言王政所以兴废之理。全句为：以《诗·大雅》所颂扬的标准来严格要求自己。】，施及黎庶矣【施及黎庶：施恩泽于黎民百姓。】。 第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。 乃深观阴阳消息而作怪迂之变【乃深观句为：深刻观察阴阳两种力量互相依存，互相影响，促成事物不断消长变化的事理。怪迂之变：奇异的迂曲的变化。】，《终始》、《大圣》之篇十余万言。 于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。 其语闳大不经【闳(hong)大不经：学说十分博大，不是常见的道理。闳：宏大。】，必先验小物，推而大之，至于无垠【必先验三句：一定先从身边的小事说起，逐步推演扩大到无边无际的世界和宇宙中去。】。先序今以上至黄帝，学者所共术【术：通“述”，研究，探讨。】，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也【大并世几句：意谓大体是依朝代的盛衰，载述吉凶的递变规度和时度，并由此推衍到极远，以至天地未开之时的情况，深远玄奥不可考究。机(ji)祥：指吉凶的先兆。窈冥：深远，玄奥。原：推求，考究。】。 他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。 先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。 他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽，水土所生的，各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。 称引天地剖判以来【天地剖判：意谓开天辟地。古人认为宇宙原是混沌一团，经过阴阳推移运动，阴气重浊下沉为地，阳气轻清上升为天。剖判：开辟。】，五德转移【五德转移：亦称“五德终始”。指水、火、木、金、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化。古人用此来说明王朝更替的原因：如夏、商、周三个朝代的递嬗，就是火(周)克金(商)、金克木(夏)的结果。】，治各有宜，而符应若兹【符应若兹：指邹衍所称引的五德转移和治各有宜的事例，与天上降下的“祥瑞”彼此应合。符应：古时以所谓天降“祥瑞”，附会与人事相应，叫“符应”或“瑞应”。】。 他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。 以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。 他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。 于是有裨海环之【裨(pi)海：浅海。】，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外【瀛海：大海。】，天地之际焉【天地之际：言大瀛海是天地交界之处。】。其术皆此类也。 在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。 然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳【然其要归数句：谓邹衍的学说，开始虽泛滥玄妙然而归根结蒂，必落实到仁义节俭，君臣上下之礼，六亲之义的内容上。滥：江河水满溢、泛滥，比喻邹衍学说汪洋纵恣。】。王公大人初见其术，惧然顾化【惧然顾化：谓初听邹衍之术，都很受震动。欲从其术。惧：通“瞿”，惊视的样子。】，其后不能行之。 然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化，到后来却不能实行。 是以驺子重于齐【重(zhong)于齐：在齐国名望很高。】。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行襒席【侧行襒席：侧着身子走路，亲自拂拭坐席以示敬重。襒(bie)：拂拭。】。 因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。 如燕，昭王拥彗先驱【拥彗先驱：拿着扫帚在前面扫地开路。彗：扫帚。】，请列弟子之座而受业，筑碣石宫【碣石宫：燕昭王修筑的求贤台。旧址在今河北蓟县西。】，身亲往师之【身亲往师之：亲自到碣石宫受教。】。作《主运》【《主运》：即邹衍论述“五德终始说”的《主运篇》。】。 到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。 其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡【菜色：饥饿之色。孔子游说列国到陈、蔡一带，楚昭王派人请他。陈、蔡大夫怕孔子到楚于他们不利，便在途中堵截孔子，孔子等被困于此曾绝粮。】，孟轲困于齐、梁同乎哉【孟轲困于齐、梁：孟子最后在齐、梁都受到冷遇。困：此指处境困窘。】！ 邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！ 故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟【故武王二句：指周武王以仁义之师讨伐纣王而天下归之，而伯夷、叔齐二人却认为武王以臣伐君无道，因而耻食周粟，逃到首阳山，采薇而食，后饿死于山上。】；卫灵公问陈，而孔子不答【陈：同“阵”，战阵。此二句指卫灵公向孔子请教作战方法，孔子回答：“军旅之事未之学也。”】；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称太王去邠【太王去邠(bin)：指周太王(古公亶父)原领导周民族住在邠(一作豳，今陕西彬县东北)，常受戎、狄侵略，他却竭力实行仁政。后被迫迁往岐山(今陕西岐山北)，邠地的百姓亦追随他到了岐山，周民族也在岐山发展起来。孟子借此提倡仁政思想和王道政治。】。此岂有意阿世俗苟合而已哉【阿(ē)世俗：迎合社会风气。】！ 从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠（Ｂīｎ，宾）地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？ 持方枘欲内圆凿【方枘(rui)：方头的木榫。内：通“纳”，插入。圆凿：圆孔。此以方榫不入圆凿比喻孔、孟以仁义游说君主不为热衷攻伐的君主所接受。】，其能人乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王【伊尹：名挚，传说他原是有莘氏女的陪嫁之臣，曾背对着煮菜锅以调和菜味之理游说商汤，商汤受到启发并任他为相，后来伊尹佐商汤灭了夏桀。鼎：炊器。】，百里奚饭牛车下而穆公用霸【百里奚：原为虞大夫，虞亡被晋俘去，作为陪嫁之臣送入秦国，他又逃到楚，被楚人所俘，沦为奴隶，车下饲牛。后秦穆公用五张羊皮将其赎回，用为大夫，帮助穆公建立霸业。用霸：因之以成就霸业。】， 拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。 作先合，然后引之大道【作先合二句：即先做到情投意合，言听计从，然后逐步引导他们走上正路。】。驺衍其言虽不轨，倘亦有牛鼎之意乎【驺衍二句：邹衍的学说虽然不合常轨，恐怕也有伊尹负鼎的含义吧。牛鼎：烹牛之鼎。】？ 他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？ 【段意】：写邹衍深观阴阳消息，以先验小物、推而大之的方法，提出“王德转移”、“大九州”等学说。其语虽闳大不经，其旨归仍本于儒家的“仁义”和墨家的“节俭”。最后以诸侯礼尊邹衍反衬孔孟困窘，突出他们守道不阿世，坚持自己主张不变的可贵精神。 自驺衍与齐之稷下先生【稷下：古地名，在战国齐都临淄稷门。齐宣王建学宫于此，招揽天下学士，任其讲学议论，给以“列大夫”待遇，统称为“稷下先生”。】，如淳于髡【淳于髡(kun)：战国齐学者，以博学著称，曾多次讽谏齐威王和邹忌改革内政。《史记·滑稽列传》有其事迹。慎到：赵人，其学说属道家，政治上主张法治。环渊、接子：事迹不详。属道家学派。田骈：齐人，其学术思想由道家转变为法家。驺奭(shi)：事迹不详，阴阳家。据《汉志》载以上各人均有著作，现存仅有《慎子》五篇。】、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！ 从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？ 淳于髡，齐人也。博闻强记，学无所主【学无所主：学习不限于某一家学说，即能博采众长。】。其谏说，慕晏婴之为人也【晏婴：名平仲，春秋时齐景公之相，以敢谏、善谏、节俭力行名显诸侯。】，然而承意观色为务【承意观色为务：意谓特别注意察言观色，针对别人心理进行游说。】。 淳于髡，是齐国人。见识广博，强于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察颜观色，揣摩人主的心意。 客有见髡于梁惠王【见髡于梁惠王：向梁惠王引见淳于髡。】，惠王屏左右【屏(bing)：退避。】，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰【让：责备。】：“子之称淳于先生，管【管：即管仲，春秋初期政治家，曾帮助齐桓公以“尊王攘夷相号召”，使之成为春秋时第一个霸主。】、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？” 一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一点收获也没得到啊。难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？” 客以谓髡。髡曰：“固也【固也：固然，当然。】，吾前见王，王志在驱逐【志在驱逐：心里想着飞奔的骏马。】；后复见王，王志在音声。吾是以默然。” 那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。” 客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者【讴者：歌手。】，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。” 那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。” 后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦【壹语句：一连交谈了三天三夜也不觉疲倦。】。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。于是送以安车驾驷【安车驾驷：古代车多立乘，可以坐乘的小车称安车。安车多用一马，此用四匹马拉的安车，是等级很高的待遇。】，束帛加璧【束帛加璧：帛十匹为一束，再加上璧玉，也是当时很贵重的礼品。】，黄金百镒【镒(yi)：古代重量单位，二十两或二十四两为一镒。】。终身不仕。 后来淳于髡见惠王，两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官。 慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术【黄老道德之术：即黄帝、老子的学说。道：指自然之规律。德：对自然规律的心得体会，即对道的本质的心得创见。】，因发明序其指意【发明：发挥阐明。指：通“恉”，意旨，意向。】。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。 慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。 驺奭者，齐诸驺子【齐诸驺子：齐国邹姓学者之一。】，亦颇采驺衍之术以纪文【纪文：写成文章。纪：整理。】。于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋【第：上等的房屋。衢：四通八达的道路。二句为：在康庄大道上为他们修筑高大的住宅。】，尊宠之。览天下诸侯宾客【览：通“揽”。】，言齐能致天下贤士也。 邹奭，是齐国几位邹子中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。当时齐王很赏识这些学士，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅，高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱。以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。 【段意】：写稷下学士虽多述黄老道德之意，但也都直接或间接地吸收了儒墨思想。而他们各著书言治乱之事，以游说世主，甚至承意观色为务，因此受诸侯尊宠。着重写淳于髡以窥全貌。 荀卿【荀卿：即荀子，(约公元前313-前238年)名况，齐人尊而号为“卿”。是战国后期儒家学派的代表人物，对前期的儒家学说，他曾加以修正，并有所发展。政治上主张“法后王”，用礼法治天下。其学生韩非、李斯发展了荀卿的“礼治”思想而成为法家思想。】，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩【驺衍句为：邹衍的学说迂阔宏大而长于论辩。】，奭也文具难施【文：文理。此句谓驺奭的学说文理完备但难于施行。】，淳于髡久与处，时有得善言。 荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。 故齐人颂曰【颂：此指当时流传的顺口溜。】：“谈天衍【谈天衍：谈天说地数邹衍。指邹衍的学说宏大不经，只可作谈天的资料。】，雕龙奭【雕龙奭：雕龙华丽是邹奭。指邹奭采邹衍之术以纪文，刻意摹仿邹衍，有如雕镂的龙纹，虽形似却达不到神似。】，炙毂过髡【炙毂(gǔ)：车轴储存润滑油的涡轮，慢慢地流出浸润车轴。比喻淳于髡才智不竭，有如长流不断的润滑油。】。” 所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。” 田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师【最为老师：是最年长的老前辈。】。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉【祭酒：古代飨宴时必先祭神，由席中尊者或长者先举酒以祭，称为祭酒，后以此为官名。这里指为稷下学官。】。 田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。 齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令【春申君：楚贵族黄歇，当时在楚为相。兰陵：楚邑名。在今山东峄县东。】。春申君死而荀卿废，因家兰陵【家：家居。】。李斯尝为弟子【李斯：战国时楚国上蔡人(今河南省上蔡县)，曾与韩非一道从荀卿学“帝王之术”。学成，西入秦，初为吕不韦舍人，后为秦始皇丞相，为秦始皇统一中国起了重要的作用。】，已而相秦【已而：随即，不久。】。 后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。 荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属【相属：相随，接连不断。】，不遂大道而营于巫祝【巫祝：古代从事通鬼神的迷信职业者。】，信禨祥【信禨祥：迷信怪异现象可以预示吉凶。】，鄙儒小拘【鄙儒小拘：指庸俗浅薄的儒者，拘泥于旧说小节。】，如庄周等又猾稽乱俗【庄周(约公元前369-前286年)：宋国蒙(今河南商丘附近)人。道家学派的代表人物之一。猾：通“滑(gǔ)”，猾稽乱俗：荒唐不经，惑乱人心。】。 荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗， 于是推儒、墨、道德之行事兴坏【推儒墨句：分析研究儒、墨、道德等各家学派施于政治对朝代兴亡盛衰的影响(即实践效果)。】，序列著数万言而卒。因葬兰陵。 于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。 【段意】：写荀卿游学于齐，三为祭酒，为齐人所谗，继赴楚，为春申君所用，春申君死遂被废，退而著书终老的经历。突出写他在乱世邪说盛行中，卓然特立，创立综合儒、墨、道三家而成的新儒学。 而赵亦有公孙龙【公孙龙：赵国人，字子秉。战国时期名家的代表人物。著《坚白论》、《白马论》等，辑为《公孙龙子》。】，为坚白同异之辩【坚白：指公孙龙的“离坚白”之说，他认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，强调事物的差异而忽略其统一性。同异：指惠施的“合同异”之说，他认为事物的差异、对立是相对的，可以通过“合同异”同一的，否定差别的客观存在。为坚白同异之辩：指公孙龙对“离坚白”与“同异”说的逻辑性论辩。】，剧子之言【剧子：姓剧，名佚，子是尊称，法家。】；魏有李悝【李悝：战国时魏人，原为魏文侯北地守，后任魏相，辅佐文侯在政治、经济和法治方面变法，使魏很快富强起来。其著作现存《法经》六篇。】，尽地力之教【尽地力之教：此指李悝推行的经济政策“尽地力”和“平籴”法。即鼓励农民精耕细作，充分利用土地的潜力，以提高产量。】； 当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张； 楚有尸子【尸子：即尸佼，晋人。曾参与商鞅变法，鞅被杀后，逃亡入蜀。其著作《尸子》，已佚，今《百子全书》中有辑佚本。】、长卢【长卢：楚人，有《长卢》九篇，已佚。】；阿之吁子焉【阿：齐邑，即东阿，在今山东东阿西南阿城镇。吁子：名婴，齐人，有《吁子》九篇。已佚。】。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。 楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。 盖墨翟【墨翟(di)(约公元前468—前376年)：鲁国人。春秋、战国之际思想家，墨家学派创始人。其学说以兼爱、非攻、尚同、尚贤、力行节俭为主旨。对当时的思想界影响很大，与儒学并称“显学”。有《墨子》十五卷，七十一篇。今存五十三篇。】，宋之大夫，善守御【善守御：长于防御。《墨子》中自《备城门》至《杂守》共二十篇是关于防御工事的专门论著，《公输篇》则记述了他以“善守御”反对侵略战争的精神。】，为节用【为节用：墨子主张简朴节俭，反对礼乐繁饰。有《节用》、《节葬》篇。】。或曰并孔子时，或曰在其后。 墨翟，是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术，竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时，也有人说他在孔子之后。 【段意】：写战国时赵、魏、楚、宋各地的思想家。 太史公曰：余读《孟子》书【《孟子》：儒家的经典著作之一，战国时孟子及其弟子万章等著。主要记录孟子的言行，包括他的政治活动，政治学说和哲学、伦理、教育思想等。现存七篇，另有《外书》九篇，已佚。】，至梁惠王问【梁惠王：即魏惠王，战国时魏国国君，名䓨(ying)，公元前369—前319年在位。因从故都安邑(今山西夏县西北)迁都大梁(今河南开封)，故称梁惠王。】“何以利吾国”【何以利吾国：语出《孟子·梁惠王上》。】，未尝不废书而叹也。 太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。 曰：嗟乎，利诚乱之始也【利诚乱之始：追逐利益，的确是社会动乱的根源。】！夫子罕言利者【夫子：对孔子的尊称。夫子句语出《论语·子罕》：“子罕言利，与命与仁。”罕：极少。】，常防其原也【原：指引起社会动乱的根本因素。】。 说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。 故曰“放于利而行，多怨【放于利二句：语出《论语·里仁》。放(fang)：依傍。】”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？ 【段意】：以作者论赞为全传之序，说明追逐利益是祸乱之根，罕言利才是防乱之本。 孟轲，邹人也【孟轲(约公元前372—前289年)：字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。他继承并发展了儒家学说，主张“法先王”、“行仁政”，提倡“性善”说，是孔子之后最重要的儒学代表。】。受业子思之门人【子思：孔子孙，名孔伋。门人：弟子，学生。】。 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。 道既通【道既通：指学术思想已经成熟。】，游事齐宣王【齐宣王：名辟疆。公元前320—前302年在位。全句谓向齐宣王进行游说。】，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言【不果所言：对孟轲的主张口头赞成，实际上不采纳。】，则见以为迂远而阔于事情【迂远：不切实情。阔：疏略，不切实。全句谓孟轲的主张被梁惠王看作是不切合实际情况的。】。 当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。 当是之时，秦用商君【商君：姓公孙，名鞅，战国卫人，入秦后辅佐秦孝公变法有功封于商，故称商鞅、商君。】，富国强兵；楚、魏用吴起【吴起：战国时兵家，卫人，先后仕魏、楚，为魏、楚的强盛作出了重大贡献。】，战胜弱敌； 当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌； 齐威王【齐威王：名因齐，公元前356—前320年在位。】、宣王用孙子【孙子：战国时兵家，齐人。曾与庞涓同学兵法，后涓为魏将，忌其才，诳他到魏，处以膑刑(去膝盖骨)，故称孙膑。又经齐使者秘密载回，任齐威王军师，曾设计大败魏军于桂陵和马陵。】、田忌【田忌：齐威王时王族大将，曾在孙膑谋略下围魏救赵，并杀魏将庞涓于马陵。】之徒，而诸侯东面朝齐【东面朝齐：指关东以西各诸侯国都派使者东向朝拜齐国，意谓齐在诸侯中声威大振。】。 齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。 天下方务于合从连衡【合从(zong)：指战国时期，齐、楚、燕、赵、韩、魏六国联合抗秦。因六国土地南北相连，故称合“纵”。从：通“纵”。连衡：指以上六国分别与秦联合，跟从秦国去进攻其他国家。因秦在六国之西，故称连衡。衡：通“横”。】，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德【唐、虞、三代之德：即儒家所提倡的唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王所实行的德治统治。】，是以所如者不合【如：通“入”。所如者不合：即孟子所游说的国家都不接受他。】。 当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。 退而与万章之徒序《诗》、《书》【万章之徒：即孟子弟子万章、公孙丑、公明高等人。】，述仲尼之意【仲尼(公元前551—前479)：即孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。此句连上句谓：讲论儒家经典《诗经》、《尚书》等，宣扬孔子儒家思想。】，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。 于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 【段意】：此为孟子本传。略述其学于孔门，学成后游说齐、梁，因其主张(以德治天下)，与时尚趋势(以武力霸天下)不合，故不为所用、退而著书的经历。 齐有三驺子【三驺子：即邹忌、邹衍、邹奭。驺：同“邹”。】。其前驺忌【驺忌：齐威王相，劝说威王奖励群臣吏民进谏，辅佐威王修明法令，整顿吏治，选荐得力大臣坚守四境。齐遂大治。】，以鼓琴干威王【以鼓琴干威王：齐威王初当政时，政治混乱，邹忌便以鼓琴为名进见威王，借弹琴之理，启发威王。威王受到感动，即励精图治，齐因而走向富强。干：请见进言。】，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子【先孟子：在孟子之前。】。 齐国有三个邹子。在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。 其次驺衍，后孟子【驺衍：战国末期哲学家，阴阳家的代表人物。齐临淄人。《汉书·艺文志》载有《邹子》四十九篇，《邹子终绐》五十六篇，皆不传。后：在某人后。】。驺衍睹有国者益淫侈【有国者：各国诸侯。】，不能尚德，若《大雅》整之于身【《大雅》：《诗经》的一个组成部分，多为西周初年的作品，主要歌颂古代君王的功绩，言王政所以兴废之理。全句为：以《诗·大雅》所颂扬的标准来严格要求自己。】，施及黎庶矣【施及黎庶：施恩泽于黎民百姓。】。 第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。 乃深观阴阳消息而作怪迂之变【乃深观句为：深刻观察阴阳两种力量互相依存，互相影响，促成事物不断消长变化的事理。怪迂之变：奇异的迂曲的变化。】，《终始》、《大圣》之篇十余万言。 于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。 其语闳大不经【闳(hong)大不经：学说十分博大，不是常见的道理。闳：宏大。】，必先验小物，推而大之，至于无垠【必先验三句：一定先从身边的小事说起，逐步推演扩大到无边无际的世界和宇宙中去。】。先序今以上至黄帝，学者所共术【术：通“述”，研究，探讨。】，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也【大并世几句：意谓大体是依朝代的盛衰，载述吉凶的递变规度和时度，并由此推衍到极远，以至天地未开之时的情况，深远玄奥不可考究。机(ji)祥：指吉凶的先兆。窈冥：深远，玄奥。原：推求，考究。】。 他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。 先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。 他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽，水土所生的，各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。 称引天地剖判以来【天地剖判：意谓开天辟地。古人认为宇宙原是混沌一团，经过阴阳推移运动，阴气重浊下沉为地，阳气轻清上升为天。剖判：开辟。】，五德转移【五德转移：亦称“五德终始”。指水、火、木、金、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化。古人用此来说明王朝更替的原因：如夏、商、周三个朝代的递嬗，就是火(周)克金(商)、金克木(夏)的结果。】，治各有宜，而符应若兹【符应若兹：指邹衍所称引的五德转移和治各有宜的事例，与天上降下的“祥瑞”彼此应合。符应：古时以所谓天降“祥瑞”，附会与人事相应，叫“符应”或“瑞应”。】。 他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。 以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。 他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。 于是有裨海环之【裨(pi)海：浅海。】，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外【瀛海：大海。】，天地之际焉【天地之际：言大瀛海是天地交界之处。】。其术皆此类也。 在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。 然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳【然其要归数句：谓邹衍的学说，开始虽泛滥玄妙然而归根结蒂，必落实到仁义节俭，君臣上下之礼，六亲之义的内容上。滥：江河水满溢、泛滥，比喻邹衍学说汪洋纵恣。】。王公大人初见其术，惧然顾化【惧然顾化：谓初听邹衍之术，都很受震动。欲从其术。惧：通“瞿”，惊视的样子。】，其后不能行之。 然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化，到后来却不能实行。 是以驺子重于齐【重(zhong)于齐：在齐国名望很高。】。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行襒席【侧行襒席：侧着身子走路，亲自拂拭坐席以示敬重。襒(bie)：拂拭。】。 因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。 如燕，昭王拥彗先驱【拥彗先驱：拿着扫帚在前面扫地开路。彗：扫帚。】，请列弟子之座而受业，筑碣石宫【碣石宫：燕昭王修筑的求贤台。旧址在今河北蓟县西。】，身亲往师之【身亲往师之：亲自到碣石宫受教。】。作《主运》【《主运》：即邹衍论述“五德终始说”的《主运篇》。】。 到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。 其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡【菜色：饥饿之色。孔子游说列国到陈、蔡一带，楚昭王派人请他。陈、蔡大夫怕孔子到楚于他们不利，便在途中堵截孔子，孔子等被困于此曾绝粮。】，孟轲困于齐、梁同乎哉【孟轲困于齐、梁：孟子最后在齐、梁都受到冷遇。困：此指处境困窘。】！ 邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！ 故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟【故武王二句：指周武王以仁义之师讨伐纣王而天下归之，而伯夷、叔齐二人却认为武王以臣伐君无道，因而耻食周粟，逃到首阳山，采薇而食，后饿死于山上。】；卫灵公问陈，而孔子不答【陈：同“阵”，战阵。此二句指卫灵公向孔子请教作战方法，孔子回答：“军旅之事未之学也。”】；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称太王去邠【太王去邠(bin)：指周太王(古公亶父)原领导周民族住在邠(一作豳，今陕西彬县东北)，常受戎、狄侵略，他却竭力实行仁政。后被迫迁往岐山(今陕西岐山北)，邠地的百姓亦追随他到了岐山，周民族也在岐山发展起来。孟子借此提倡仁政思想和王道政治。】。此岂有意阿世俗苟合而已哉【阿(ē)世俗：迎合社会风气。】！ 从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠（Ｂīｎ，宾）地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？ 持方枘欲内圆凿【方枘(rui)：方头的木榫。内：通“纳”，插入。圆凿：圆孔。此以方榫不入圆凿比喻孔、孟以仁义游说君主不为热衷攻伐的君主所接受。】，其能人乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王【伊尹：名挚，传说他原是有莘氏女的陪嫁之臣，曾背对着煮菜锅以调和菜味之理游说商汤，商汤受到启发并任他为相，后来伊尹佐商汤灭了夏桀。鼎：炊器。】，百里奚饭牛车下而穆公用霸【百里奚：原为虞大夫，虞亡被晋俘去，作为陪嫁之臣送入秦国，他又逃到楚，被楚人所俘，沦为奴隶，车下饲牛。后秦穆公用五张羊皮将其赎回，用为大夫，帮助穆公建立霸业。用霸：因之以成就霸业。】， 拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。 作先合，然后引之大道【作先合二句：即先做到情投意合，言听计从，然后逐步引导他们走上正路。】。驺衍其言虽不轨，倘亦有牛鼎之意乎【驺衍二句：邹衍的学说虽然不合常轨，恐怕也有伊尹负鼎的含义吧。牛鼎：烹牛之鼎。】？ 他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？ 【段意】：写邹衍深观阴阳消息，以先验小物、推而大之的方法，提出“王德转移”、“大九州”等学说。其语虽闳大不经，其旨归仍本于儒家的“仁义”和墨家的“节俭”。最后以诸侯礼尊邹衍反衬孔孟困窘，突出他们守道不阿世，坚持自己主张不变的可贵精神。 自驺衍与齐之稷下先生【稷下：古地名，在战国齐都临淄稷门。齐宣王建学宫于此，招揽天下学士，任其讲学议论，给以“列大夫”待遇，统称为“稷下先生”。】，如淳于髡【淳于髡(kun)：战国齐学者，以博学著称，曾多次讽谏齐威王和邹忌改革内政。《史记·滑稽列传》有其事迹。慎到：赵人，其学说属道家，政治上主张法治。环渊、接子：事迹不详。属道家学派。田骈：齐人，其学术思想由道家转变为法家。驺奭(shi)：事迹不详，阴阳家。据《汉志》载以上各人均有著作，现存仅有《慎子》五篇。】、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！ 从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？ 淳于髡，齐人也。博闻强记，学无所主【学无所主：学习不限于某一家学说，即能博采众长。】。其谏说，慕晏婴之为人也【晏婴：名平仲，春秋时齐景公之相，以敢谏、善谏、节俭力行名显诸侯。】，然而承意观色为务【承意观色为务：意谓特别注意察言观色，针对别人心理进行游说。】。 淳于髡，是齐国人。见识广博，强于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察颜观色，揣摩人主的心意。 客有见髡于梁惠王【见髡于梁惠王：向梁惠王引见淳于髡。】，惠王屏左右【屏(bing)：退避。】，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰【让：责备。】：“子之称淳于先生，管【管：即管仲，春秋初期政治家，曾帮助齐桓公以“尊王攘夷相号召”，使之成为春秋时第一个霸主。】、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？” 一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一点收获也没得到啊。难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？” 客以谓髡。髡曰：“固也【固也：固然，当然。】，吾前见王，王志在驱逐【志在驱逐：心里想着飞奔的骏马。】；后复见王，王志在音声。吾是以默然。” 那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。” 客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者【讴者：歌手。】，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。” 那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。” 后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦【壹语句：一连交谈了三天三夜也不觉疲倦。】。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。于是送以安车驾驷【安车驾驷：古代车多立乘，可以坐乘的小车称安车。安车多用一马，此用四匹马拉的安车，是等级很高的待遇。】，束帛加璧【束帛加璧：帛十匹为一束，再加上璧玉，也是当时很贵重的礼品。】，黄金百镒【镒(yi)：古代重量单位，二十两或二十四两为一镒。】。终身不仕。 后来淳于髡见惠王，两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官。 慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术【黄老道德之术：即黄帝、老子的学说。道：指自然之规律。德：对自然规律的心得体会，即对道的本质的心得创见。】，因发明序其指意【发明：发挥阐明。指：通“恉”，意旨，意向。】。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。 慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。 驺奭者，齐诸驺子【齐诸驺子：齐国邹姓学者之一。】，亦颇采驺衍之术以纪文【纪文：写成文章。纪：整理。】。于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋【第：上等的房屋。衢：四通八达的道路。二句为：在康庄大道上为他们修筑高大的住宅。】，尊宠之。览天下诸侯宾客【览：通“揽”。】，言齐能致天下贤士也。 邹奭，是齐国几位邹子中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。当时齐王很赏识这些学士，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅，高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱。以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。 【段意】：写稷下学士虽多述黄老道德之意，但也都直接或间接地吸收了儒墨思想。而他们各著书言治乱之事，以游说世主，甚至承意观色为务，因此受诸侯尊宠。着重写淳于髡以窥全貌。 荀卿【荀卿：即荀子，(约公元前313-前238年)名况，齐人尊而号为“卿”。是战国后期儒家学派的代表人物，对前期的儒家学说，他曾加以修正，并有所发展。政治上主张“法后王”，用礼法治天下。其学生韩非、李斯发展了荀卿的“礼治”思想而成为法家思想。】，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩【驺衍句为：邹衍的学说迂阔宏大而长于论辩。】，奭也文具难施【文：文理。此句谓驺奭的学说文理完备但难于施行。】，淳于髡久与处，时有得善言。 荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。 故齐人颂曰【颂：此指当时流传的顺口溜。】：“谈天衍【谈天衍：谈天说地数邹衍。指邹衍的学说宏大不经，只可作谈天的资料。】，雕龙奭【雕龙奭：雕龙华丽是邹奭。指邹奭采邹衍之术以纪文，刻意摹仿邹衍，有如雕镂的龙纹，虽形似却达不到神似。】，炙毂过髡【炙毂(gǔ)：车轴储存润滑油的涡轮，慢慢地流出浸润车轴。比喻淳于髡才智不竭，有如长流不断的润滑油。】。” 所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。” 田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师【最为老师：是最年长的老前辈。】。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉【祭酒：古代飨宴时必先祭神，由席中尊者或长者先举酒以祭，称为祭酒，后以此为官名。这里指为稷下学官。】。 田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。 齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令【春申君：楚贵族黄歇，当时在楚为相。兰陵：楚邑名。在今山东峄县东。】。春申君死而荀卿废，因家兰陵【家：家居。】。李斯尝为弟子【李斯：战国时楚国上蔡人(今河南省上蔡县)，曾与韩非一道从荀卿学“帝王之术”。学成，西入秦，初为吕不韦舍人，后为秦始皇丞相，为秦始皇统一中国起了重要的作用。】，已而相秦【已而：随即，不久。】。 后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。 荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属【相属：相随，接连不断。】，不遂大道而营于巫祝【巫祝：古代从事通鬼神的迷信职业者。】，信禨祥【信禨祥：迷信怪异现象可以预示吉凶。】，鄙儒小拘【鄙儒小拘：指庸俗浅薄的儒者，拘泥于旧说小节。】，如庄周等又猾稽乱俗【庄周(约公元前369-前286年)：宋国蒙(今河南商丘附近)人。道家学派的代表人物之一。猾：通“滑(gǔ)”，猾稽乱俗：荒唐不经，惑乱人心。】。 荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗， 于是推儒、墨、道德之行事兴坏【推儒墨句：分析研究儒、墨、道德等各家学派施于政治对朝代兴亡盛衰的影响(即实践效果)。】，序列著数万言而卒。因葬兰陵。 于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。 【段意】：写荀卿游学于齐，三为祭酒，为齐人所谗，继赴楚，为春申君所用，春申君死遂被废，退而著书终老的经历。突出写他在乱世邪说盛行中，卓然特立，创立综合儒、墨、道三家而成的新儒学。 而赵亦有公孙龙【公孙龙：赵国人，字子秉。战国时期名家的代表人物。著《坚白论》、《白马论》等，辑为《公孙龙子》。】，为坚白同异之辩【坚白：指公孙龙的“离坚白”之说，他认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，强调事物的差异而忽略其统一性。同异：指惠施的“合同异”之说，他认为事物的差异、对立是相对的，可以通过“合同异”同一的，否定差别的客观存在。为坚白同异之辩：指公孙龙对“离坚白”与“同异”说的逻辑性论辩。】，剧子之言【剧子：姓剧，名佚，子是尊称，法家。】；魏有李悝【李悝：战国时魏人，原为魏文侯北地守，后任魏相，辅佐文侯在政治、经济和法治方面变法，使魏很快富强起来。其著作现存《法经》六篇。】，尽地力之教【尽地力之教：此指李悝推行的经济政策“尽地力”和“平籴”法。即鼓励农民精耕细作，充分利用土地的潜力，以提高产量。】； 当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张； 楚有尸子【尸子：即尸佼，晋人。曾参与商鞅变法，鞅被杀后，逃亡入蜀。其著作《尸子》，已佚，今《百子全书》中有辑佚本。】、长卢【长卢：楚人，有《长卢》九篇，已佚。】；阿之吁子焉【阿：齐邑，即东阿，在今山东东阿西南阿城镇。吁子：名婴，齐人，有《吁子》九篇。已佚。】。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。 楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。 盖墨翟【墨翟(di)(约公元前468—前376年)：鲁国人。春秋、战国之际思想家，墨家学派创始人。其学说以兼爱、非攻、尚同、尚贤、力行节俭为主旨。对当时的思想界影响很大，与儒学并称“显学”。有《墨子》十五卷，七十一篇。今存五十三篇。】，宋之大夫，善守御【善守御：长于防御。《墨子》中自《备城门》至《杂守》共二十篇是关于防御工事的专门论著，《公输篇》则记述了他以“善守御”反对侵略战争的精神。】，为节用【为节用：墨子主张简朴节俭，反对礼乐繁饰。有《节用》、《节葬》篇。】。或曰并孔子时，或曰在其后。 墨翟，是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术，竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时，也有人说他在孔子之后。 【段意】：写战国时赵、魏、楚、宋各地的思想家。 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有驺子之属。 齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。 其次驺衍，後孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其後不能行之。 是以驺子重於齐。適梁，惠王郊迎，执宾主之礼。適赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲内圜凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然後引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？ 自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！ 淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；後复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。後先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”後淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金槽镒。终身不仕。 慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。 驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。 於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。 荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。 而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。 盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其後。 六国之末，战胜相雄。轲游齐、魏，其说不通。退而著述，称吾道穷。兰陵事楚，驺衍谈空。康庄虽列，莫见收功。 太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？ 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 齐国有三个邹子。在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。 第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽，水土所生的，各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化，到后来却不能实行。 因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠（Ｂīｎ，宾）地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？ 从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？ 淳于髡，是齐国人。见识广博，强于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察颜观色，揣摩人主的心意。一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一点收获也没得到啊。难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。”后来淳于髡见惠王，两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官。 慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。 邹奭，是齐国几位邹子中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。 当时齐王很赏识这些学士，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅，高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱。以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。 荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。 当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。 墨翟，是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术，竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时，也有人说他在孔子之后。 本篇是儒家大师孟子和荀卿的合传，但所记载的内容却包括了战国时期阴阳、道德、法、名、墨各家的代表人物如邹衍等十二人，极似类传。它是一篇研究我国古代思想史的重要文献，弥足珍贵。 《太史公自序》说：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰，作《孟子荀卿列传》第十四。”就是说本传的传旨是通过记写孟、荀的事迹，肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说，并说明这种思想学说的渊源及影响。作者站在总结诸家思想的高度，综合思想学说和为人两个方面对诸子的事迹作了比较客观、公允的评述。对于孟子，着重强调了他是直接继承孔子思想的人，具有守道不阿，执着追求的精神；同时，也指出他的仁政主张不合时宜。对于荀卿，则突出了他总结儒、墨、道三家得失从而改造儒学的功绩，并说明他同样遭遇坎坷而坚守正道。由于他们的思想学说有着承袭关系，影响巨大，特别是他们都发愤著述，不以自己的学说阿世媚主，慕荣求利，所以作者才将他们并称，并在传序中予以推重，试读“自天子至于庶人，好利之，何以异哉？”这固然是对现实的讥刺，但从现实的一派污浊中不正反衬出孟、荀学说及为人的拔出流俗，难能可贵吗？传文中，还以较大篇幅记载了驺衍，驺衍的“五德终始”说本受孟子的影响，曾流行一时，作者肯定其“止乎仁义”的目的，而批评其荒诞怪异的内容，对于他的为人则论以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他们的主张虽不同程度地与儒、墨思想相关，但他们却无一例外地“干世主”、慕权贵。其地位和为人远不及孟、荀。文末只用一语点出墨子的主张，以回应上文，因其与儒家并称显学故毋庸多言。 这篇传记在写法上有两个特点：一是形散神聚。叙写十四人，以孟、荀为主，时而三驺，时而稷下，错错落落，似是漫不经心，而实际全由传序统领，正如清徐与乔所说：“叙诸子斜斜整整，离离合合，每回顾《孟子传》。首读《孟子书》数笔，间间散散，空领一篇。谓诸子之阴以利于当世而遇，孟子独不遇，故盛称诸子，却是反形孟子，……盖宾主参互变化出没之妙，至此篇极矣。”二是比照衬托。写传主孟、荀用笔少，而叙诸子则泼墨多，主虚宾实，以实衬虚，更见孟、荀地位之高，人格之贵。  |
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