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堪舆五经，是指清初蒋大鸿著《地理辨正》中所列的五篇风水著作，它们是黄石公的《青囊经》、曾求己的《青囊序》、杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经》、杨筠松门人根据杨筠松口述和平时风水操作中的言谈所整理的《都夭宝照经》。由于杨公的玄空真诀不肯公诸于世，导致玄空法诀隐而更隐。蒋公得无极子传玄空真诀后，将上述五经成集，并为其作注，名《地理辨正》，以驳斥诸家之非，阐明正见。故乃“辨”、“正”也。蒋公对《堪舆五经》的整理和补注，使玄空真诀始露端倪，也使玄空学的研究形成热潮，几百年不衰。 《青囊序》作者曾求己，号公安，江西赣水人。该书全篇分18节86句，602字，全部是七字句的诗歌体例，与奥语后四节、宝照上篇第4节后的字句体例相同。 《青囊序》的主要内容：该序是奥语、天玉、宝照诸经的总纲，对诸经内容作出提纲挈领式的概括。不仅提出了杨公看雌雄的内容和方法，而且逐项论述了阴阳、顺逆、生死、挨星及收山出煞理论，并提出了具体的运用总则。原文主要从三个方面论述。 （一）1—6节。提出杨公玄空大卦的核心内容是“看雌雄”，并详细论述了“看雌雄”的方法，即要从形势、地卦、天卦上综合运用。第1节言雌雄的含义；第2节言无形之气的“金龙”动了以后,接着才去考察来龙与水口，如金龙不动,则不用“费心思”了；第3节言形势上的一龙一水可分为阴阳，可从水口证龙,此乃“入山观水口”也，这已经要你结合地卦干支理论去运用了；第4节进一步教你还要从天卦消长之阴阳上考察龙与水口的关系；第5、6节举圣人作法之例和玄空本就源于郭璞之说，以佐证上述法则的正确性。总之，此6节不仅是该篇的总纲，也是青囊诸经的总纲。 1、杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。 此节关键是对“雌雄”两字的理解。提示：此雌雄是指动态的阴阳。凡动态的阴阳相见，称为雌雄交媾；凡静态的阴阳，阴是阴、阳是阳，阴阳不交，故不能称雌雄，更不能称雌雄交媾。 这里所指的雌雄，是指动态的阴阳相见，雌雄交媾，综合“堪舆五经”的理论要点，笔者认为该雌雄包括三方面的含义： 一是指形势上的雌雄。山与川蔚山与水，山阴水阳，雌雄也。山停（指龙停）水蓄即形止气蓄之地，为阴阳榜见，雌雄交媾之具体表现。本篇第11节中“阴阳相见两为难，一山一水旬足言'者，指此；宝照中篇第12节中“鼓头走到五里山，遇著宾主相交接”者，指此。 二是指地卦上的雌耋。也芝是龙与山、向、水所临干支，能否合阴王的河题。能合则阴阳相见，雌雄交媾；木能合，则阴阳相乘，不能称雌雄。本篇第3节“水对三叉细认踪'者，指此；本篇第9节中“先天罗经十二支，后天再用干与维”者，隐然有阴阳二路、先后天之生成二路，也指此。 三是指天卦上的雌雄。一方面零正阴阳，皆活泼泼的零正阴阳。山与水、水与山，需阴阳对待、雌雄交媾也。本篇第4节“江南龙来江北望，江西龙去望江东”者，指此。另方面，此处挨星得旺气，如形势能配合，则合十方主旺财，此乃合十雌雄交媾；合生成方主旺贵，此乃合生成雌雄交媾。因合十、合生成者，实有生生不息、阴阳相见、雌雄交媾之妙也。奥语第8节“要向天心寻十道”者，指此；奥语第14节“从外生入名为旺，定知财宝积如山'者，指此；奥语第13节“向放水，生旺有吉休囚否”者，指此；天玉内传中第2节“天机若然安在内，家活当富贵”者,指此。 这是《青囊序》第一篇的第一句话,有诸经总纲之意。有的书将此“雌雄”仅理解为形势上的雌雄，有的书如章直解则仅理解为天卦上的雌雄，均不全面。须知，杨公看雌雄，并不是仅看形势，也不是仅看天卦，而是形势、地卦、天卦的综合看法。故此雌雄包括三方面的含义，不仅符合原文之意，也完全符合“堪舆五经”之义。至于此节中的章直解，参考可也。蒋注则不然，虽然文字上讲得不够明白，但其意却是基本正确的。 蒋注曰：“雌雄者，阴阳之别名。乃不云阴阳，而云雌雄者，言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者，必言雌雄。观雌，则不必更观其雄，而知必有雄以应之；观雄，则不必更观其雌，而知必有雌以配之， 天地者，大雌雄也。山川，雌雄中之显象者也。地有至阴之气,以招摄天之阳精。天之阳气，日下交乎地，而无形可见，止见其草木百谷，春荣秋落，蛟龙虫笏，升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之。山河大地，其可见之形，皆阴乜，实有不可见之阳以应之，所谓雌雄者也， 故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也。青囊经所谓阳以求阴，阴以含阳者，此缱罪也：所谓阳本阴，阴育阳者，此雌症也；所谓资阳以昌，用阴以成者，此逐雄也。杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更无他法。 夫地理之书，汗牛充栋，独此一法,不肯笔之于书；先贤口口相传，间世一出。盖自管郭以来，古今知者，不能几人。既非聪明智巧，可能推测，又岂阂览博物，所得与闻。会者，一言立晓；不知者,.累牍难明。若欲向书卷中求之,更河汉矣。故曰'天下诸书对不同'也。曾公安亲受杨公之秘，故其所言，深切著明如此。彼公安者，岂欺我哉”。 2、先看金龙动不动，次察血脉认来龙。 此节以下，乃言看雌雄之法也。此节要把握何为“金龙”，何为“动”、何为“不动'，何为“血脉”、何为“来龙”，以及“先看”与“次察”。 蒋注曰：“金龙者，气之无形者也。龙本非金，而云金龙者，乃乾阳金气之所生，故曰金龙。动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死。生者可用，死者不可用。其动大者，则大用之，其动小者，则小用之。此指金龙之消长也，涓长匠明，斯可辨其血脉。 血脉即金龙之血脉，非龙，而实龙之所自来，所谓雌雄者也。观血脉之所自来即知龙之所自来矣。察，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘，而非世人倒杖步量之死格局也。 俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非”。 章直解云：“动不动者，即气之盈虚消长，阴阳往来也'。“非山行水曲之动不动'也。 此节大意是说：先从无形之气上去考察“金龙”动不动，如得无形之气的正神之气，则为“动”；如得无形之气的“零神”，.则为“不动”。注意，这一“金龙”并不是形势上的龙，也不是山向挨星。然后，考察形势上的水，此为“血脉”。水从何处来，龙就从何处来，水随龙行，龙停水止。察水之来去，可以知道形势上的''龙”来自何方，若水口这一血脉与来龙能合阴阳、合雌雄，此乃雌雄交媾之地；如不合阴阳、不合雌雄，则要弃之不用。前句是从天卦上去考察“金龙'这一无形之气动不动的问题；后句是从形势上教你以水寻龙的方法。 3、龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。 上节言察血脉、认来龙，从形势而言。此节进一步言龙与水是一对阴阳，山为阴、水为阳，也叫雌雄。“水对三叉细认踪”，既有上节“次察血脉认来龙”之意，又进一步提出了“对”即“相对”这一概念。阴在此，则阳必在彼，三叉水口在东，龙必在西；三叉水口在南，龙必在北。这已经加入了方位干支的地卦理论在其中矣。 蒋注曰：“两片，即雌雄。阴在此，则阳必在彼，两路相交也。三叉，即后城门界水合处，必有三叉。细认踪，即察血脉以认来龙也。知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣。 俗注：以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓非”。 4、 江南龙来江北望，江西龙去望江东。 此节是对上节的进一步论述。 蒋注曰：“此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北。金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东。盖以有形之阴质，求无形之阳气也。杨公看雌雄之法皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片实一片也。 俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母；江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽巳丙为一卦，共一父母；两卦之中，互相立向者非'。 此节在形势阴阳和地卦干支的基础上插入天卦中消长之阴阳。蒋公言“盖以有形之阴质，求无形之阳气也。杨公看雌雄之法皆从空处为真龙'。这“无形之阳气”，即为盈虚消长之阴阳之气,为“动”的金龙，非“不动”的金龙。故此节比上节又进一步，从第2节“次察血脉认来龙”，仅指形势上以水寻龙的方法，到第3节论及山阴水阳及龙水干支相对，再到本节，还要从“空处”认真龙。曾公实是循序渐进，一环紧扣一环。目的在于教你寻龙、识阴阳、认交媾也。 此节需首先认识零正、阴阳。这已经细论天卦理论的核心内容了。 何为零正？ 沈氏玄空，是以胃运之星为正神，与运星合 之方为零神。如七运，以七赤破军星为正神，以三碧禄存星为零神；八运，则以八白左辅星为正神，二黑巨门星为零神。余类推。 大玄空，是将三元九运划为二元，1、2、3、4运和五运前10年为上元，6、7、8、9运及五运后10年为下元；上四运及五运前10年,以1、2、3、4为正神，9、8、7、6为零神；下四运及五运后10年，以6、7、8、9为正神，4、3、2、1为零神。详见本书第六章第二相关内容。 玄空大卦，则以阳爻9年、阴爻6年划出每运年数。后以父卦（八纯卦）为一运卦，母卦（正配卦和错卦）为九运卦；父卦内M爻变出者为八、七、六运卦；母卦下三爻变出者为二、三，四运卦。再以二元八运分零正，上四运，以1、2、3、4为正神，9、8、7、6为零神；下四运，以6、7、8、9为正神，4、3、2、1为零神。详见本书第六章第二节相关内容。 章直解云：“盖彼来则此往，此往则彼来，有来自有往，有往自有来,来极则往，往极则来。来即往之始，往即来之源”。 阴阳，是在零正基础上结合山水二路而形成的“在在之阴阳”、盈虚消长之阴阳，即来者为阳、往者为阴。得到正神谓阳，得到零神谓阴。山一路水一路，不相假借。 5、是以圣人卜河洛，涯涧两水交华嵩。 相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。此节无他，是杨公举周公卜洛之事,以证上面所讲的阴阳法则，蒋公言为“以证地理之道，惟在察血脉认来龙也。圣人作都，不言华嵩之脉络，而言漉涧之相交，则知所认之来龙，认之以涯涧也。又引公刘迁幽，相阴阳、观流泉，以合观之”。 6、晋世景纯传此术，演经立义出玄空。 朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。 此节言玄空大卦非杨公首创，是郭璞所创立。“朱雀发源生旺气”中的“源”，指来龙也，来龙能得生旺为吉，来龙不得生旺为凶，郭璞当年以此开喻愚蒙也。 上六节，是总论，从下节始，具体解释上面所述各项之义。 （二）7——13节。对玄空大卦的阴阳、顺逆、挨星及收山出煞理论逐一论述。第7节言“三生万物是玄关”，并提出山有山的阴阳，水有水的阴阳；第8节从天卦的挨星上讲就生弃死乃地理之要；第9节详细论述地卦上的干支阴阳、生成与阴阳对待之理；第10节言天卦上阴阳顺逆的运用法则；第11节批纳甲风水净阴净阳之非后，明白道出看阴阳的核心，无外是一山一水的阴阳配合而已；第12节不过对上几节阴阳法则理论，重言以叹美之；第13节，又直指挨星上的收山出煞法则，这就是不下水、不上山之类。 7、一生二兮二生三，三生万物是玄关。 山管山兮水管水，此是阴阳不待言。 此节开始对玄空大卦的阴阳、顺逆、生死、收山出煞等法则逐一论述。 蒋注曰：“阴阳之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦，故曰：一生二、二生三，此乃天地之玄关，万物生生之橐籥也。又恐人认山水为f而不知辨别，故言以证，千古一法也。 山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂。盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳。尔通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未梦见矣。 俗注：生旺墓三合为玄关者非”。 此节甚明，山有山的阴阳，水有水的阴阳，山一路水一路也。此为天卦中盈虚消长之零正阴阳，不是指挨星上的生死也。 8、识得阴阳玄妙理，知其衰旺生;与死。 不问坐山与来水，但逢死气皆无取。在上面理解了天卦之零正阴阳后，此节进一步讲天卦之挨星。 “识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死”，是指认识了山导路水一路之无形之气阴阳后，各方山水的衰旺生死就会一目了然。特别是坐山包括来龙，以及来去之水包括向首，要挨星得生旺之气,收得“天心正运”一卦，亦是“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”之意。故言,'不问坐山与来水，但逢死气皆无取”也。 将注曰：“此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也”。 章直解云：“生死，是气运消长之生死。盖以当元者为旺，将来者为生，方去者为衰，去已久者为死。下二句，总言上山下水之趋避”。 9、先天罗经十二支,后天再用干与维。 八干四维辅支位，子母公孙同此推。 此节表面上讲罗经廿四山的结构，但实际上并非如此。 前二句，言先天后天，先天包括12地支山，后天包括八干四维山。先天后天，隐然有生成之义，先天犹言一二三四这四生数，12地支山配之；后天犹言六七八九这四成数，八干四维山配之。生为先天、成为后天，一先天后天，一生一成。正谓天一虫水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此乃地卦理论中用干支属性辨龙立向收摄砂水，看是否阴阳相见、雌雄交媾之准则也。 后二句，指廿四山干支父母、子息、兄弟、子孙之类属，同样是地卦理论中，用干支去配龙山向水的准则。一卦三山，干支并见，中爻为父母，两旁为子息，它卦之父母为兄弟，它卦之子息又为兄弟之子孙。原文中“子母公孙”四字，则不过喻言地卦上的生成两路运月变化，尚有层出不穷之妙也。 蒋注曰：“于是卦为之母，而二十四路为之子焉。卦为之公’而二十四路为之孙焉。认得子母公心，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。 俗注：子寅辰乾丙乙，一龙为公；午申戌坤辛壬，二龙为母；卯巳丑艮庚丁，三龙为子；酉亥未巽癸甲，四龙为孙非”。 10、二十四山分顺逆，共成四十有八局。 五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。此节蒋注甚明，现摘录之： “此一节申言上文未尽之旨也。子母公孙，如何取用？盖二十四山止应二十四局，而一山之局又有顺逆不同。如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎？然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴、真阳分五行也。 论至此，玄空立卦之义，几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之曰，如阳从左边团团转，则阴必从右路转相通。言有阴即有阳，有阳即有阴。所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右，则上下四旁，皆如是矣。此即上文龙分两片、江南龙来江北望之意，而反复言之者也。 其奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳、真五行、真血脉、真龙神，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎。若不识此，虽大地当前,目迷五色，未有能得其真者也。 俗注：阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类。非”。 注意，此节还是讲天卦之阴阳顺逆,而非言天卦之挨星。 11、阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。 阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。 若能勘破个中理，妙用本来同一体。 阴阳相见两为难，一山一水何足言。 前四句，批判纳甲风水之净阴净阳之非。 后四句，申言阴阳法则之运用，在于'一山一水'的阴阳配合问题。这里的“一山”之“山'，非指坐山，而是指'来龙”。 蒋注中“玄空大卦一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳”数语，玄妙难知。其实很简单，改为“而论与此山相见之水的阴阳”、“而论与此水相见之山的阴阳”，则明白不过了。还是'一山一水何足言”也。 12、二十四山双双起，少有时师通此义。 五行分布二十四，时师此诀何曾记。 此节亦是第10节二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之。 蒋注曰：“双双起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双也。五行分布者，二十四山各自为五行不相假借也。虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者乃能通之。时师但从书卷中搜索，必不得之数也。于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微妙之机，不可测识矣”。 13、山上龙神不下水，水里龙神不上山。 用此量山与步水，百里江山一晌间。 此节蒋公言“此即上文山管山、水管水之义，而重言以叹美之”。笔者认为蒋公此语不准确。因“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，虽然也是由山一路水一路无形之气的阴阳而来，山上要得正神为阳，水里要得零神亦为阳，亦可谓之“不下水”、“不上山”。但此节的落脚点不可能老是“重言以叹美之'，实则论及在阴阳顺逆基础上所形成的山向挨星。此节的章直解最是畅晓明白，现摘录如下： '山用顺，水用逆，俗注已明；水用逆，而星仍用顺，时师未晓。此青囊之秘诀，即青囊之捷诀也。所云龙神，非来龙来脉之龙神，是挨星生旺之龙神。山上挨得生旺之龙神，谓之葬着旺龙当代发；水里挨得生旺之龙神，谓之葬着天心发岂退者也。山自为山，水自为水，不相假借也”。 大家对章直解中开头的山顺水逆、水逆星顺之语，千万别匆匆读过，须细细玩味，必有收获，此亦与沈氏玄空的阳顺阴逆不同之处也。 （三）14——18节。对上述理论的操作法则作出分项论述。第14节言来龙和水不仅在地卦干支上要阴阳不杂，而且要合得天卦之阴阳；第15节讲形势上的水法要求；第16节教你山管人丁水管财的方法，以及指明形势上的吉水还需符合玄空大卦的天机妙法，才有者应*第17节言案例以佐证上述法则的正确性；第18节驳世俗五行之谬，以见地理之道。 14、更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。 斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中赣=此节初论来龙与水须阴阳不杂.处处归于一路，尤以贴身一、二节为重，此以地卦干支而言；继论来龙来水要合得消长之阴阳，故要“气乘生旺方无煞”，“只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”。 蒋注曰：“此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也。盖龙脉只从―卦来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净。而净与不净，尤在帖身一节，或从前来或从后至，须极清纯，不得混杂。八尺，窘其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也,;节以后则少宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣。 来水如此，来山亦然。须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气。盖龙顶上聚，受气广博，能操祸福之柄。即或直来侧受之穴，结穴之处,与来脉不同，而小不胜大，可无虑也。此以知山上龙神，水里龙神，皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节。学者不可不慎也。 俗注：以左转右转顺逆为阴阳者，非”。 15、天上星辰似织罗，水交三八要相过。 水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。 比节言形势上的水界水汇水合才形±，只有形止才有结作。 章直解云：“上二句，取天象之经纬，喻水法之交会。下二句，以鹅雁之往来，比流神之屈曲。然大干小枝、两水相会,合成三叉，必有枝流界割其间，则地气收束，立穴有据矣。所谓气无界不收，龙无界不清，脉无界不止，穴无界不的。即此意也”o 16、富贵贫贱在水神’水是山家血脉精。 山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。 乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。建克须凭五行布，要识天机玄妙处。乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。此节指出地理之要在于山管人丁水管财；并论述收得合地卦之水和合天卦之水的重要性。 前四句，言水的重要性及指出山管人丁水管财的地理入用之法。山静为阴主旺丁，水动为阳主旺财。 后六句，言收得合地卦、合天卦之水的重要性。上下两句的“乾坤艮巽”与“四大尊神”，藏秘甚深。实际上是指地卦上的干支生成两路，乾为水之尊神，坤为金之尊神，艮为木之尊神，巽为火之尊神。此乾坤艮巽，均为成数的六水九金八木七火之真谛，知此成数，生数亦在其中矣。“御街”，指水形屈曲、水路纵横；“四大尊神在内排'，指合地卦之阴阳与生成也；“生克须凭五行布，要识天机玄妙处”的五行，指玄空大卦五行，合阴阳、合生旺即为合“五行，，“天机”，指玄空大卦之妙法。 “水长流”者，指形势上的水源远流长，“吉神先入”，指收得合天卦之水。最后二句之意是个小结：即收得合形势的“长流水”、合地卦的“乾坤艮巽”“四大尊神”水、合天卦的“吉神先入”，则定会“家豪富”. 蒋章把“四大尊神'解释为“衰旺生死”，藏秘也！ 17、请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。 惟有一坟能发福，去水来山尽合情。 此节言坟虽多，而多不发，只有少数才发。何也？此坟能发的原因在于“去水来山尽合情”。此“去水”，指水口；“来山”，指来龙；“尽合情”，指符合玄空大卦之法，包括形势上龙与水能雌雄交媾，地卦上合阴阳、合雌雄，天卦上能得时而用并在挨星上与各路山水和星气能雌雄交媾。正是结尾回应开头“杨公养老看雌雄”之义也。 此节蒋无注。章直解说假如十坟埋于一处，各方山水一模一样，就是因所插时运不同，故有九贫一发之应，以此强调天卦挨星的作用。此说不合原文之意，不足为式。 18、宗庙本是阴阳元，得四失六难为全。 三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。蒋注曰：'此节旁引世俗五行之谬,以见地理之道，惟有玄空大卦看雌雄之法。所以尊师传，戒后学也。盖唐以后诸家五行，杂乱而出，将以扰外国，而反以祸中华。至今以讹传讹，流毒万世,曾公所以辨之深切也欤”。 《青囊序》虽言玄空理气为主，但所涉内容全面而深邃，其高屋建令瓦、言简意赅，精辟地论述了杨公看雌雄、分顺逆、辨生死之理，以及峦头理气兼察的玄空大卦之法。可谓“青囊诸经”之总论，真是字字珠巩，堪为瑰宝。 |
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