|
“知者乐，仁者寿”解读 在《论语·雍也》中有这样一段话，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孔子关于“仁“的表述很多，这是其中很著名的一段，孔子把“知”与“仁”并列，而不是把二者割裂开来，我们在理解上就应该把二者有机融合起来，孔子不是单纯地提倡做一个知者或做一个仁者，而是提倡做一个既知又仁的人。前两句话是有连带关系的，水是动的，因此知者乐水，也乐动；山是静止的，因此仁者乐山也乐静。第三句本身具有连带关系，知者快乐，而快乐的人就能长寿。 说到“仁者寿”有人会提出反驳的意见，民间有“好人没长寿”的说法。有人以很多的英雄模范人物的寿命都不长这一现象来支持“好人没长寿”的说法。这是非常错误的、亵渎英雄模范高尚行为的的说法，这种说法完全出于狭隘的、极端的自私自利思想，这种说法迷糊了人与动物的界限，把具有思想和灵魂的人等同于一般的动物，显然这种说法是卑劣的小人之说。
在中国历史上，曾经有过许多可歌可泣的英雄人物和对社会、文化发展做出了巨大的贡献的人，爱国主义的屈原、岳飞，杰出的诗人李白、杜甫，伟大的文学家曹雪芹，他们生存的年龄都不是很长，但是他们在人民心目中是永存的。在当代的英雄人物中，雷锋活了22岁，焦裕禄活了42岁，这样的好人都没有长寿。而五十多年来他们的英雄模范事迹一直广为人民群众所传诵，可以说他们依然活在了人民的心中。 我从那些长久地活在人民心中的英雄模范和杰出人物身上，悟出了这样一个道理，人作为有思想、有灵魂的动物，其生命有两种表现形态，一种是自然的生命形态，这也就是我们所理解的一般意义上的生或死；另一种是精神的生命形态，一般人精神的生命形态是与自然的生命形态共存亡的。当一个人的自然生命形态结束的时候，他的精神生命形态也随之而结束了。但是对于那些英雄模范和杰出人物来说，他们的自然生命的结束并不意味着精神生命的结束，他们的精神生命形态会延续很长时间，甚至可以与天地齐寿。雷锋、焦裕禄他们的生理生命虽然很早就结束了，但是，他们是死而不亡的，他们的精神并没有死，而是一直活在人民的心里，中国人称此为“长生久视”，他们的生命不会因呼吸和心脏的停止而嘎然而止，他们将永久地活在人民的心中。这是一种更高格局上活着的人，他们生命的意义是值得赞美褒扬的。 对于生命的意义，诗人臧克家写过一首诗：《有的人——纪念鲁迅有感》，这首诗对于我们诠释“仁者寿”有一定的意义： “有的人活着，他已经死了； 有的人死了，他还活着。 有的人骑在人民头上：'呵，我多伟大!’ 有的人俯下身子给人民当牛马。 有的人把名字刻在石头上想'不朽’； 有的人情愿作野草，等着地下的火烧。 有的人他活着别人就不能活； 有的人他活着为了多数人更好地活。 骑在人民头上的，人民把他摔倒； 给人民作牛马的，人民永远记住他! 把名字刻在石头上的，名字比尸首烂得更早； 只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。 他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到； 他活着为了多数人更好地活着的人， 群众把他抬举得很高，很高。” 我想，孔子所说的“仁者寿”一定也是指的这样一些人，“他活着为了多数人更好地活着的人。”毛泽东同志曾经把这样的人概括为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。” 作为一名普通百姓，我们可能当不成“长生久视”的英雄，然而“仁者寿”却是实实在在的，仁者确实能延长人的自然生命。一个人如果能按照仁的标准去做，仁者爱人；仁者安仁，知者利仁；出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨，能够做到这些，人的心态也就平和了。而“心态平和”是国际上公认的四大健康基石之一。这说明，“仁者寿”不仅仅具有教化的作用，还具有科学基础做支撑。“仁者寿”应该成为我们每个善良的人的行为准则和追求目标。
欢迎在留言区内评论 文化范儿，文化人的家，读出精彩，写出温暖。 |
|
|
