红林悟道《韩非子-解老》第七十一章少祸红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子让我们知道了老子“治大国者若烹小鲜”的原始含意，就是把握好火候，
不要轻易屡屡翻动，意寓为管理大国的君主，不要轻易变更法令。天下之事，最难的就是火候的把握，也就是我们常说的“度”，尤其是像烹饪这一
类工作，没有严格科学的标准可循，全凭厨师的经验，好与不好全凭食客的感觉，好吃就是好吃，不好吃就是不好吃，但食客各异，众口难调，能做
出大家都喜欢爱吃的菜，那是非常考验人的。管理国家，治理社会，和厨师炒菜一样，能炒出一盘全国民众都喜欢的菜其难度可想而知。实事上，这
道“菜”是不存在，“治大国者”面对的国情极其复杂，要做到面面俱到，人人满意是不可能的。最好的结果是让大多数人在平等公正的基础上获得
国家律法与政策所赋予的权力与资源。而律法的健全是实现平等公正的前提，所以建立完善的国家律法体系，并坚持长效执行是立国之本。韩非子一
开始就把法令与利害之间的关系说的很明确：凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。国家律法与政策本身就是社会利益的分配与占
有的依据，能让一国之大多数百姓获得和占有合法的利益，并能得到保护的律法就是好律法，这样的律法绝不能轻易变更。这就是那盘让大多数人喜
欢的“好菜”。韩非子将懂得社会安定百姓幸福的君主定位为“有道之君”，这是最高的评价。善法利民，君不易法，则为圣人。什么是圣人，坚持
正确的人就是圣人。韩非子在这一章将讲圣人的作用，在讲之前他先讲了“有病乱投医”的问题，他认为“人处疾则贵医，有祸则畏鬼。”意思是人
在生病时就尊重医生，遇有祸患时就害怕鬼神。这两句道出了人在困苦面前的无助与无奈，有病乱投医，是病痛的折磨与渴望康复的心态决定的，上
帝说人有罪的，这个罪就是不遵从上帝。人在没病的时候对于医生的健康叮嘱一般都会当成耳旁风，可一旦有病痛苦难耐时医生说什么都听。这就是
人的“贱性”，世人面对圣贤的劝告，置若罔闻，可一旦灾难来临时，又祈求上帝的保佑，其实圣贤的劝告就是抵御灾难的最好办法。这就引出了“
有祸则畏鬼”话题，当灾难来临时才想起圣贤的话，悔不该当初不听，这反而加深了敬畏圣贤之心，也更加重了对灾难创造者鬼神的害怕。人疾贵医
，有祸畏鬼。为什么会这样？是因为我们对灾难与祸患的畏惧，疾与祸要从源头说起，如果听医生的叮嘱，听圣贤的劝告，也许没有那么多的疾病与
祸患。每种疾病都有病因，绝大多数病因都是人为导致的，每一件祸患同样人为的因素占了多数，尤其是现代工业社会的事故，那一个不是人为因素
导致的，而人为就意味着欲望，做了脱离事理的事，才会有疾祸。一次事故，是万次错误的积累。没人死亡的事故是上帝的警告，有人死亡的事故是
上帝的惩罚。面对不听劝的世人，面对世人的疾祸，韩非子认为“圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治而举动理；举动理则少祸害。”意思是
圣人在上，民众欲望就少；民众欲望少，血气就调畅，举动就合理。举动合理，祸害就少。圣人在上，民众尊重，听劝行善，自然欲望少；欲望少，
血气顺畅行为合理，当然祸患就少。按事物的发展规律办事，何来的祸患呢？按制度规章流程操作，何来的事故？【人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣
人在上，则民少欲；民少欲，则血气治而举动理；举动理则少祸害。】圣贤创宗立派，讲经说法，循序善诱，劝导世人，只为举动理少祸害。听人劝
，吃饱饭。人活着就是为了一口吃的，吃饱饭，就是最大的幸福。20190417 |
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