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张履祥可以说是儒家“耕读”思想的践行者。在读书学问上，他师从蕺山学派的创始人“蕺山先生”刘宗周，在应吕留良邀请前去授课的崇德南阳村东庄（今属桐乡市留良乡），制订了《东庄约语》，教学生遵循，主张“学问固重实践，然必自致知格物始”，并且对前来以应科举试而求教者，都婉言相拒，而常告诫学童要“读有用之书，务经济之学，毋专习制义。”在农耕上，他有四十亩地，除了雇人耕种外，在教书之余自己也亲自参加农业劳动，最擅长修剪桑树，有经验的老农也不如他。他还抄录了《沈氏农书》，并根据自己的经验和从老农那里学习到的农业生产知识记录下来，写成《补农书》，以弥补《沈氏农书》的不足，是明代太湖流域农业生产技术经验的总结。 张履祥在他在世和去世后一段时间的影响不大，直到至清末越来越受到重视，被称为“朱熹后一人”，并在同治年间获得了“从祀孔庙”的儒者最高荣誉，由一名布衣而成为孔门圣贤。  张履祥家训《训子语》之二： 人不可孤立，孤立则危。殷纣以天子之尊，至于独夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族，当不失宗族之心；在亲戚，当不失亲戚之心。以至乡党朋友，亦如之；以至朝廷邦国，亦如之。欲得其心非他，忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处，独病在己有所不尽耳。是以君子不求人，求己；不责人，责己。 凡读史传至世德之门孝义之里，或乡闾所称，或朝廷所表，未尝不甚慕之，谓子孙何幸，得生其家，乃终不知反求诸身，岂非惑乎？彼非有异道也，父子笃，兄弟和，尊卑得其序，内外大小得其当而已。吾犹是父子犹是兄弟，犹是尊卑大小，不能如彼，何也？得非身之不修，彼怀仁义而爱敬敦让以化之，我则怀利而傲慢贪戾以败之与？美恶之习始于一人二人，其流必及数世。诚之所感，不言而喻，故意嚮不可不端，立身不可不正，源远者流长，根深者实遂，前人植基，职惟修德，后人踵武，庶其式谷哉。 处人伦事物之间，有顺有逆，即不能无德怨。曾子曰：“出乎尔者反乎尔。”《诗》曰：“投之以桃，报之以李。”盖言施报也，然微有不同。自处之道，有树德无树怨，固然也，人情则不可知，处之之道，我有德于人，无大小，不可不忘。人有德于我，虽小不可忘也。若夫怨出于己，当反己而与人平之。其自人施于我，则当权其轻重大小。轻且小者可忘，忘之。重而大者，报之为直，不能报为耻。要之作事当慎谋其始。德不可轻受于人，怨须有预远之道。施德，当体上天栽者培之之心；处人，则念怨不在大，期于伤心之义。 有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒；子孙不教，能无败亡？疏沟导渠以备旱涝，蓄粪完器以乘时令，治田畴之急务也。择业授事以戒惰游，延师肆经以远匪慝，教子孙之急务也。人生无一事可不尽力，此其大者。 男子服用，固宜俭素，妇人尤戒华侈。妇人衹宜勤纺织，供馈食，簪珥衣裳，简质而已。若金珠绮绣，求其所无，慢藏诲盗，冶容诲淫。一事两害，莫过于此。况妇德无极，闲家之道，当以为先。稚子侈心，益当豫戒。 凡人用度不足，率因心侈。心侈，则非分以入，旋非分以出。贫固不足，富亦不足。若计口以给衣食，量入以准日用，素贫贱，行乎贫贱；素富贵，不忘艰难，所需自有分限。不俟求多也，若能于膳养之余，节省繁冗，用广祭产，与置赡族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孙，得以永久不替，理甚易明。世之亟于自私，缓于公义；侈于奉己，啬于亲亲者，吾每见其立覆矣。 予平生居家，非祭祀不割牲，非客至不设肉，然蔬食为多。惟农人工人，不免以酒肉饷。虽佳辰令节，未尝觞酒豆肉，无故夫妇同之也。幼少之日，寒一帛，暑一绢，非敝尽不更制。壬午以后，则布衣布裳终焉而已，固缘贫穷孤蹇，情事莫伸，然而亦由壮岁经凶经乱，见饥死者，父子兄弟不能保，罹兵者，城邑村落为邱墟，同兹覆载之人，孰非尽人之子？一念及之，侧恻于怀，慄慄于腹。幸兹布衣疏食以延先祀，于分过矣，赐厚矣，敢萌侈心，后人虽遇太平，处丰乐，愿勿忘此意也。 三纲五常，礼之大体，百世不能变易，古谓之道，后世谓之名教，命之自天率之，自性人人具有，人人当为。全之则人，失之则入于异类，不可不敬求其义，不可不力行其事。君子修之吉，修此也；小人悖之凶，悖此也。 父子兄弟夫妇，人伦之大。一家之中，惟此三亲而已，不可稍有乖张。父子尤其本也，一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者。自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，无或免者，天道然也。 一族之人，有贤有不肖。正如一体之中，有心志耳目，即有足趾爪发。在贤者当体祖宗均爱之心，曲加扶持保护，不使一人至于失所。毋论富贵贫贱，无不如之。孟子所谓亲爱之而已矣。若专己自私，不相顾恤，有伤一体之谊，是为得罪祖宗，不孝孰大焉。葛藟犹能庇其本根，可以人而不如草木乎？ 或疑贫贱易至失所，富贵何待扶持保护？不知富贵之失所，盖有甚于贫贱者。教其不知，而正其过失，所以安全之也。予见自好者每因族人富贵，即与之疏。其富贵者，亦不知其可忧，疏远族人，以蹈危亡，故及此。 宗族亲戚之人，或贤或否，此由天定，无可取舍。贤者自当爱而敬之，否者无失其亲而已。至于师友，一入家门，子弟志尚，因之以变，术业因之以成。贤则数世赖之，否亦害匪朝夕，不可谓非家之所由存亡也。择之又择，慎之又慎，夫岂不宜，而可随人上下乎？ 古人为家，惟尚礼义，今人为家，惟尚货财。不知货财多寡有无，自有定分，非人所能为也。《论语》：“富不可求”，《大学》“悖入悖出”，《孟子》“为富不仁”，言之非不甚明，人自不信耳。凡物得之难，失之亦难，不义得之，即不义失之，真若影响也。农人终岁勤勤，丰年所得已无几何，无田者以半轮租有田者，供赋役去三之一，衣食之计，不免称贷典质之苦。故曰稼穑艰难也。然养生送死，思无越畔，世世恒于斯；仕宦而入厚禄，商贾而拥丰赀，非但子孙再世，将不可问，身命之不保者，众矣。子孙苟能视货财轻，则自能视礼义重圣贤，以非有而取，同于御与穿窬，呜呼，几见杀越人于货，穿窬之盗，得长保所有以没齿乎？ 译文： 人不能孤立，孤立就有危机。殷纣王以天子的尊贵，最后成为独夫而败亡，何况下面的人呢？除了家里的亲人之外，在族人里，不能失去族人的心；在亲戚里，不能失去亲戚的心。以至于乡邻朋友，也是这样；朝廷国家，也是这样。想要得到人心没有其它办法，心里保持诚信，自己做到恭敬慎重，对待他人公平仁恕，就这些罢了。人情很简单，一个人能相处，就每个人都能相处，唯一的问题在于自己做不到。所以君子不要求别人，要求自己；不怪怨别人，怪怨自己。 读史书传记看到世代有德孝义人家，要么被地方称赞，要么被朝廷表彰，都很羡慕他们，想着子孙有幸能生长到那些家庭，却不知道反过来要求自己，难道不迷惑吗？他们并非有什么特别的方法，就是父子感情深厚，兄弟和睦，尊卑有秩序，家里家外大人小孩能安排合适而已。自己一样是父子是兄弟，一样是尊卑大小，不能和他们一样，什么原因呢？难道不是不懂得修身，他们心怀仁义，用慈爱尊敬谦让来感化；自己却想着利益，用傲慢贪心暴戾来败坏造成的吗？好坏习惯都是从一两个人开始，但会蔓延流传几代人。诚心能感化，不言而喻，所以目标不能不端正，立身不能不正直，源远才能流长，根深才能果实多，前人打下基础，修养好品德，后人紧紧跟随，也许就能学好向善。 人际关系和万事万物，都有顺有逆，就做不到无德无怨。曾子说：“说出的话又自己违背”，《诗经》说：“投之以桃，报之以李”，都是说回报，但有所不同。自己做人，要树立德行不让人抱怨，是当然的，人情我不了解，相处的方法，我以恩德待人，无论大小，不能记在心里。别人施恩德于我，再小，也不能忘怀。如果怨恨因为自己而产生，要自我反省并且平息对方的怨气。如果单纯是别人怪怨我，那要权衡轻重大小。轻微的抱怨能忘掉的，就忘掉。严重的，要直接面对，不能羞辱对方。关键是做事要谨慎的从开始就谋划妥当。不能轻易的接受别人的恩惠，别人的怪怨也要能提前预见到。施恩惠，要体会上天培养自己的心意；和别人相处，要体会抱怨不在大小，而在于伤心的含义。 有田地就要尽量开垦，有子孙就要尽力教育。不开垦田地，怎么避免饥寒；不教育子孙，怎么能不败亡？疏导沟渠防备旱涝灾害，积攒肥料收拾农具不误农时，都是整理田地最要紧的。选择事业安排做事来戒除懒惰闲游，延请老师专心经典来远离不法奸邪，都是教导子孙最要紧的。人生每一件事都要尽力而为，这是其中最重要的。 男人服侍用品，固然要俭朴素净，妇女尤其要戒除华丽奢侈。妇女只应该勤于纺织，供应饮食，头簪耳环衣服，俭朴就可以了。像那些金银珠宝绫罗绸缎，总想要自己没有的，收拾不好就招来盗贼，打扮妖艳会引发淫欲。一件事有两方面的害处，这是最厉害的。何况妇德没有界限，家庭防备的方法，要以这方面为主。小孩子的贪心，也要提前预防。 家人用度不够，大都因为心有奢欲。心有奢欲，就想着不正当获取，然后不正当用掉。这样贫穷用度不够，富有用度也不够。按人口准备衣食，按收入规定日常花费标准，一向贫穷，就按贫穷生活；一向富贵，也不能忘记艰难，自己需要的都是有限的。不要求太多，能在够生活费用之外，节省不必要的花费，增加用于祭祀的产业，添置赡养族人的公田，不但可以对上安慰祖宗的心，对下也能有益于子孙，能够永久不衰亡，道理很容易明白。世上人都急于谋求私利，却不关心公义；对自己大手大脚，对于有助于亲情的却很吝啬，我每每见到这样的都很快覆亡了。 我平时生活，不到祭祀不宰杀牲畜，没有客人来不吃肉，蔬菜吃得多。但对于务农务工的人，却以酒肉招待。即使良辰佳节，也不会喝酒吃肉，没有缘故夫妇都一样。小的时候，天冷了一件帛衣，天热了一件绢衣，不穿到破不会做新的。壬午年以后，每天就穿布衣布裳，虽然也有贫穷孤单的原因，家庭情况没办法，也是由于壮年时经历凶暴乱世，看见饿死的人，父子兄弟都不能保护，遭到兵祸的，城市乡村都成为废墟，一起被杀害的人，谁不是人家的孩子呢？想到这里，就心里悲痛。幸好依靠粗茶淡饭能够延续祖先的祭祀，对于自己是过分了，上天赐予的很多了，怎么敢萌发更多的欲望？后人虽然过的太平日子，身处丰年和乐，但愿不要忘了这个意思。 三纲五常，是礼法的主体，百世都不能改变，古代叫做道，后代叫做名教，这是天命上天率先垂范，这种人性人人具有，人人都要做到。全都做到才属于人类，做不到就属于异类，所以不能不努力搞清楚其含义，不能不努力做到这些。君子修养才能吉祥，就是修养这些；小人违背就遭殃，就是违背这些。 父子夫妇兄弟，是人伦中最重要的关系。一家之中，只有这三种亲情关系，不能有一点背弃。父子关系是根本，这里背弃了，就处处背弃了，怎么会有这里做不到其它地方能做好的呢？自古人伦的变异，往往遗留灾祸，延续几代人，没有能躲过的，这都是天道。 一个家族的人，有贤人有坏人。正好像身体，有心脏耳目，也有脚趾手头发。贤人能体会祖宗爱护每一个后代的心思，想办法加以保护，不让一个人流离失所。无论贫富贵贱，无不如此。这就是孟子所说的亲爱他们。如果利己自私，不相互照顾，伤害了一家人的情义，这就是得罪祖宗，是很大的不孝。葛藟都能庇护自己的根，难道人还不如草木吗？ 有人说贫贱家庭容易流离失所，富贵家庭还需要帮助保护吗？岂不知富贵家庭流离失所，比贫贱家庭还严重。教导他们不知道的，改正他们的过失，所以才能保护他们的安全。我看见洁身自好的人因为族人富贵了，就和他们疏远了。这些富贵人家，也不知道担心，也疏远了族人，进入危险的境地，所以要说这些。 宗族亲戚们，是好是坏，都是天数，没有办法取舍。好人自然要爱护尊敬，不好的不要不来往就行了。至于老师朋友，进入了师门，子弟的爱好志向，就会因他们而改变，学业也会因他们有所成就。好人几代人可以依靠，坏人为害也不是一天两天，不能说不是家庭存亡的因素，要选择再选择，谨慎还谨慎，难道不选择合适，而随着别人行动吗？ 古人治家，只好尚礼义，现在人们治家，只好尚钱财。岂不知钱财有没有、是多是少，是有天数的，并不是人为的。《论语》说“富贵是求不来的”，《大学》说“不正当得来的，也会不正当的失去”，《孟子》说“谋求富贵却没有仁心”，说的不是不明白，人们不相信罢了。凡是难以得到的东西，失去也很难，不正当得到的，也会不正当的失去，真是相互影响的。农民一年勤勤恳恳，丰收年景自己得到的也没有多少，没有田地的以一半的收获租种田地，上交赋役三分之一，衣食生计，难免要承受借贷典当的困难了。所以说稼穑艰难。但是养育生者葬送死者，不想着越界，一代代人永远生活在这里；做官的获取厚禄，商人赚取暴利，不但有了子孙都不知道，自己的生命都保不住的，很多。子孙们如果能不看重钱财，自然能看重礼义圣贤，没有的东西想拿过来，等同于打洞盗窃，唉！什么时候见到杀人抢东西，打洞盗窃，能长久的保住家业到老的呢？ |
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