 张履祥家训《训子语》之五： 朋友之交，皆以义合，故曰友也者，其德也。有远者，百里一士，千里一贤是也；有近者，塾舍同学及师之子父执之子是也。至如《小雅伐木》之篇，燕朋友也而云，一速诸父速诸舅，可知宗族亲戚之中，志同道合则亦相与为友，总以道义为取舍，以久要为指归。然究竟远不如近，新不如故。语曰“朋友以世亲”，不易之论也。若夫酒食征逐，燕僻狎邪，为害匪细，则远之犹恐不及矣。 家之有故旧世好，犹国之有勋旧巨室也。典型于是乎示，休戚于是乎关，缓急于是乎赖藉，善败于是乎劝救，不可不笃。虽然言其常理则有之，若乃时移世异，己或富贵故人贫贱，遗忘薄也；己则贫贱故人富贵，趋附谄也。行己有耻者，能不守其介介乎？ 宗族乡邻不和，不一必是在我处之不尽其道，但可责己，不可尤人。 鳏寡孤独废疾之人，穷而无告，他人遇此，犹将恻然矜恤，况在族人，而可漠不相关？若不幸有之，自应加意，捐衣衣之，捐食食之，衣食不足，曲为之所。凡有可为，勿惜余力，均为祖宗遗体，苦乐何忍绝异，养其肩背，而断其一指，能无痛乎？ 御仆人之道，严其名分，而宽其衣食，警其惰游，而恤其劳苦，要以孝弟忠信为先。 贫家役使之人，第一是勤；贵家役使之人，第一是谨，要之不欺为本。有才智者，害多利少，且于义未当也，总不宜多畜，及轻于进退。 读圣贤之书，亲仁义之士，则德可以进，业可以修，其益无穷。若读非圣之书，最易坏心术，亲无良之人，必丧及身家，其害无穷。非圣之书非特不可读，亦当投之水火，不可使存于家，亦不可以授于人。无良之人非特不可以为师友，虽在亲旧，自当畏而防之若盗贼蛇蝎，切不可与之作缘。 立祠堂以合族属，置公田以赡同宗，敦本厚俗，必以是为先。心存孝悌者，力之所及，自当勉焉。吾贫且贱，空言似为可耻，但事无大小，成不成俱非人之所能，此心则何日可忘乎。 坟墓不宜侈大，侈大则害生谷之地，非可通行，宜仿族葬法。父子祖孙，生同居，死同域。子孙祭扫，毕萃于斯，仁义之道也。深埋实筑，不易之义也。惟夫地狭不足容棺，则更辟他所，然不可惑葬师邪说，以违前训，自蹈不孝。 书籍惟六经诸史、先儒理学，以及历代奏议、有关修己治人之书，不可不珍重护惜。下此，则医药卜筮种植之书，皆为有用。其诸子百家，近代文集，虽无可也。至于异端邪说、淫辞歌曲之类，害人心术，伤败风俗，严距痛绝，犹恐不及，而况可贮之门内乎？凡书籍，自己所有，不可散失。若他人简册，掩为己有，与穿窬何异？戒之戒之。若系先代所遗，及祖宗手泽，片楮只字皆当敬守，不可轻出，以致脱失。 凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫。产业须量口之多寡，用度须称家之有无，要使贫不至于困，富不足以骄，可以养生送死，守家法，长子孙而已。 处贫贱之日，不可轻于累人，累人则失义；处富贵之日，则当以及人为念，不然则害仁。 人之享用，必视乎德，富贵福泽，厚吾之生，惟大德为克胜之。德薄则弗克胜，祸至无日矣。贫贱忧戚，玉汝于成，惟修德可以逭灾，恐惧可以致福。通计天下之人，苦多于乐，人之一生，亦当使苦多于乐。只看果实，未来甘者，先必苦涩酸辛。是以始于苦者，常卒乎甘，未有终始皆甘者。人当困厄之日，不可怨天尤人，当思动心忍性，生于忧患之意。若遇适意，不可志骄气满，当怀慄慄危惧，将坠深渊之心。 处贫困，惟有内外勤劳刻苦，以营本业自足，免于饥寒。布衣蔬食，终岁所需无几，何忧弗给。丧祭大事，称财而行，于心为安，于义为得，况其小者。夙夜不忘，当以穷乃益坚自励自勉，勿萌妄想，勿作妄求。妄想坏心术，妄求丧廉耻。贫穷，命也，奚足为忧？所忧者，不克自立，辱其身以及其亲耳。 人于贫穷患难之日，在族党固有救恤之义，在己越当奋厉，忍苦支撑，不可因而失足，及怨尤于人。此际站立得住，便有来复之机。若一日失足，后难挽救。每见人当困厄，辄以鹿死不择音为解，不当为者，不惜为之，它日悔耻已无可及，甚使子孙永受其害，可戒也。至于怨尤，非徒无益，益取困穷。人之祸难，致死而极，果其不为不义，死不亦光乎？ 译文： 朋友交往，都要义气相投，所以友的意思，就是和德行交朋友。远处的，百里能有一位士子，千里能有一位贤人可以来往；近处的，学塾的同学和老师、父亲朋友的儿子都是交往的对象。就像《诗经·小雅·伐木》篇，宴饮朋友，就邀请伯父舅父，所以宗族亲戚之中，志同道合也能交往成为朋友，都要以道义为标准来选择，以成为老朋友为目标。但终究还是远处的朋友不如近处的，新朋友不如老朋友。有人说：朋友中世代交往的最亲密，这个说法很正确。如果天天沉湎酒场，和邪僻人交往行为放荡，为害不小，远远离开都还来不及。 家里有老友世交，犹如国家有功勋大族。昭示了典型，关系到安危，紧急情况依赖于他们，好坏事情要他们劝导救济，不能不重视。虽然按正常道理是这样，但时间推移世道变化，自己富贵了故交贫贱了，就会淡忘对方；自己贫贱了故友富贵了，就会凑到他跟前献媚。做事懂得羞耻的人，能不坚守自己的节操吗？ 和宗族乡邻关系不好，不一定都是自己做的不好，但也要找自己的问题，不能都怪怨别人。 鳏夫寡妇孤儿残疾这些人，穷苦没地方说，旁人遇到了，尚且能怜悯帮助，何况是族人，怎么能漠不关心。如果有这样不幸的人，就要关心，捐衣服给他穿，捐吃的给他吃，衣食不够，凡能做到的，要尽力想办法，不惜余力，都是祖宗的后代，苦乐怎么忍心差别这么大，养好了躯体，却斩断一指，能不疼吗？ 管理仆人的办法，要严格规定名分，对衣食要宽待，警戒不让他们懒惰闲游，抚恤他们的辛劳，关键要以孝悌忠信为重。 穷人家使用的佣人，首先要勤快；富人家使用的佣人，首先要谨慎，能不欺瞒最关键。有才智的佣人，坏处多好处少，并且不合道义，总之佣人不能多使用，无论进退都很轻松。 读圣贤书，亲近仁人义士，品德可以增长，职业可以进步，好处很多。如果读不是圣贤的书，最容易败坏心思，亲近坏人，祸患波及到家庭，危害无穷。不但非圣贤的书不能读，更要销毁，不能放在家里，也不能送人。坏人不但不能成为老师朋友，哪怕是亲戚故交，也要像害怕盗贼蛇蝎那样去防范，千万不能和他们有缘分。 建立祠堂凝聚族人，设立公田赡养宗族，想要牢固根基淳厚风俗，一定先做这些事。心里有孝悌之道的，力所能及一定会努力。自己身处贫贱，空口说似乎很可耻，但事情无论大小，能不能成功并不全都是人力能做到的，心里的愿望要牢牢记住。 坟墓不能奢侈贪大，奢侈贪大就占用了种粮食的土地，不能成为通行的办法，应该仿照宗族的葬法。父子祖孙，活着一起生活，去世了埋葬一处。子孙祭扫，全家聚集一处，符合仁义之道。埋葬深修筑好，是不再更换地方的意思。如果地方狭窄不能容纳棺木，就另外选择地方，但不能被风水师的邪说迷惑，违背前人训诲，导致自己不孝。 书籍里那些六经、历史、儒家理学，以及历代奏议、关于自我修养管理人的书，不能不珍惜爱护。除此以外，医药卜筮种植的书，也都有用。那些诸子百家，近代的文集，没有也可以。至于异端邪说、色情词曲之类，损害人心，伤风败俗，严格断绝还害怕来不及，怎么可以保存在家里？凡是书籍，自己所有的，不能流失。别人的书籍，偷着据为己有，和偷窃有什么区别？不能这样做。如果是前辈人遗留，以及祖宗的手迹，哪怕是片言只字都要恭敬的保存，不能轻易的流出，导致丢失。 家庭不能太贫穷，太贫穷难以成为一个家；也不能太富，太富就容易贪婪。产业要根据人口多少安排，花销要按照家庭的情况计划，做到贫困家庭不至于困窘，富有家庭不足以骄横，能够养活家人葬送死人，遵守家规，子孙成人就可以。 在贫贱的时候，不能轻易的连累别人，连累别人就不讲义气；在富贵的时候，要想着惠及他人，否则就损害了仁心。 人的享用，要看德行，富贵福泽，能让自己享受人生，只有品德高尚的才能承受得起。品德不好的不但不能承受，甚至很快能引来灾祸。贫贱忧愁，能够帮助自己成功，只有修养品德能够避免灾难，心存恐惧能够带来福气。算一算天下的人，困苦多于开心，人的一生，也要让困苦多于开心。看看果实，最后甘甜的，一开始都很酸涩。所以开始就困苦的，最终会享受甘甜，没有始终都能享受甘甜的。人在遵守困难厄运的时候，不能怨天尤人，应当思考发动心志坚韧性格，因忧患而生存的意义。如果遇到合适的时机，也不能骄傲得意，要心怀恐惧，就要坠入深渊的心思来面对。 身处贫困，只有家里家外勤劳刻苦，经营自己的家业能够自足，避免饥寒。粗茶淡饭，一年没有多少花费，不用担心不够用。送丧祭祀这些大事，看财力举办，自己能够安心，能够符合道义，何况那些小事。日夜不忘的，是贫穷要更加坚定的自我勉励，不萌发妄想，不想着妄求。妄想败坏心思，妄求没有廉耻。贫穷，是命数，有什么担忧的呢？应该担忧的，是不能自立，辱没了自己和亲人们。 人在贫穷患难的时候，族人固然有救济的道义，但自己更应当勤奋努力，忍耐支撑，不能因此而失足，或者怪怨别人。这时候能够立得住脚，就能够重新复兴的机会。如果一时失足，之后就难以挽救了。每次看见人遇到困难厄运，就拿鹿死不择音为借口，不应该做的，不惜去做，他日后悔耻辱已经来不及了，甚至使子孙后代永远受到伤害，不能这样啊。至于怪怨，不但没有好处，而且会导致更加穷困。人遇到的灾祸困难，到死是最厉害的了，真的不做不义之举，死了难道不是更光荣吗？ |
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