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作为曾经四大名妓群体之一的大同婆姨，她们完美地诠释了什么叫做丰乳肥臀审美下的病态产物，虽然如今的名气不比扬州瘦马，但是在明清时期，她们可是皇帝都垂涎三尺的存在。  在很多人的印象中，所谓的名妓似乎都是江南的婉约风格的样子，北方唯一和风月沾边的著名场所也就是一个和秦淮河畔齐名的北京八大胡同，其实这么说也不错，作为两个古老的都城，各种的配套设施自然是要完善得多的。 但是就像是菜肴一般，虽然有宫廷的皇家菜品，但是民间也有不少声名远扬的地方特色菜，而在明清民间的娼妓制度中，最出名的四个群体便是大同婆姨，泰山尼姑，西湖船娘以及扬州瘦马。按照现在的名气来说，扬州瘦马的名气绝对是要压过其他三个的，而那也只是因为当时扬州的文人墨客比较多一点，他们用自己的作品给扬州瘦马打出了名气。 只有真正深谙此道的花丛老手，才知道除了扬州瘦马之外，还有大同婆姨这样的世间尤物，不少人第一次听到大同婆姨这个名字的时候，大多都会比较费解，在我们一般的认知中，婆姨就是老婆或者女性的意思，怎么会和娼妓扯上关系呢？事实上，在陕西一带，婆姨确实是老婆或者女性的意思，但是在大同，想要这么叫的话就要小心一点了。 因为在明清时期，大同婆姨是全国娼妓四大流派之一，甚至于在当时，谈到大同婆姨的时候，那些风月场上的老手都会虎躯一震，如果说扬州瘦马的出现是为了满足男人的征服欲望，那么大同婆姨完完全全就是通过自己高超的功夫打出来的名声。 不过就算大同婆姨的功夫很厉害，但是绝大多数的人都是视觉动物，如果从外貌的条件来说的话，这些大同婆姨真的比得上江南的扬州瘦马和西湖船娘吗？事实上，外貌这一点是最不用担心的。 在不少现代人的眼中，混血似乎已经成为英俊或者美丽的代名词。人们利用优势基因的互补，生下更漂亮的孩子，而这种互补并不仅仅是和外国人之间的互补，还有不同地域之间基因的互补，塞北和关内，南方和北方，农耕民族与游牧民族，而这样而混血条件，在当时的大同都能得到满足。  最早的时候，北魏孝文帝南迁，几乎成带着整个皇城的宫女侍卫等来到中原地区的，虽然是皇帝的命令，但是也依然挡不住思乡之情，于是不少人冬天请假说回家扫雪，夏天请假说回家避暑，这样过了几年之后，孝文帝也没办法了，就将不少想要回家的宫女送到了山西大同这样的边境地区，将她们赐给了这里的守军当老婆，组建家庭。 不仅如此，大同这个地方自古以来就是一个沟通四面八方的重镇，南来北往的商人，东行西去的旅客在这里络绎不绝，当时大同的统治者说是为了保护要塞，所以打通了各个坊市街区之间的入口，并且不对居住地多加限制，这直接就导致了基因交流的增加。所以大同婆姨不仅有南方姑娘姣好的容貌，而且还有北方姑娘高挑的身材，大部分的大同婆姨甚至比扬州瘦马高了一头还要多。 据说当时明武宗朱厚照曾经到了大同来溜达了一圈，本来朱厚照到这里就是为了体验一下战场的刺激的，但是在一个小饭馆中，朱厚照见到了李凤姐，一时间，见了不少美女的朱厚照也不禁惊为天人，于是央求着李凤姐跟她回京，而这也正是著名戏曲游龙戏凤的来历。 外貌确实是大同婆姨的优势之一，但是如果要说起大同婆姨真正的撒手锏，那还得是他们强悍的专业功夫，毫不夸张地说，在明清时期最著名的四个娼妓群体中，如果大同婆姨说自己的功夫第二，恐怕没有人敢说自己功夫第一，因为大同婆姨的功夫完全是源自于他们与众不同的生理结构的。 她们完全就是丰乳肥臀下病态的产物，为了接客，她们从小就要骑坐在瓮上练习自己的技能，而这也是大同婆姨生理极其特殊的直接原因，他们的生理结构到底能特殊到什么程度呢？ 对于大同婆姨的独特生理结构，当时北上赶考的仕子曾经有过这样的描述，曲径通幽，重门叠户。相信不少人通过这个词语就能感受到一些不一样的地方，但是我们那些古代的文人骚客们显然不会就这么笼统地介绍，毕竟当时和大同婆姨同样地位的扬州瘦马可是连交易的细节都有详细记载的。  于是又有一些文人用了三句诗和三块匾额来描写大同婆姨的重门叠户，他们说，第一重门户是鸟宿池边树，僧敲月下门，匾额是别有洞天，第二重门户是则是山重水复疑无路，柳暗花明又一村，匾额上书渐入佳境，至于第三重门户上的对联则是云无心以出岫，鸟倦飞而知还，而在这一重门户上的匾额同样有四个大字，极乐深处。 这三句诗词加上匾额，几乎完美地阐述地阐述了大同婆姨的特殊之处，也正是因为这样，大同婆姨渐渐地打出了名声，和当时大同的火锅，皮毛一起组成了大同三宝。当时甚至还有来过浑源州，回家把妻休的谚语。 而能做到如此特殊的生理结构，大同婆姨的小时候所要经历的苦痛是难以想象的，从刚刚懂事的时候开始，老鸨们就会给那些小女孩选择一口大小合适的瓮，然后让这些姑娘用双腿夹住瓮沿，坐上去，这一坐就是一个时辰的时间，因为瓮沿十分的窄小，所以想要坐上去，必须时刻绷紧大腿和臀部的肌肉，并且保持盆骨位置的平衡。 当一个时辰到了之后，就换一个姿势继续，这样的日子要持续好几年的时间，在这其间，老鸨们会不断地观察姑娘们的身体情况，然后更换合适的大瓮，在经过了大量的练习之后，这些姑娘们的生理结构就会发生一些变化，用当时的一些文人的话来说就是层层叠叠，别有洞天，能够最大限度地最大限度地满足客户的需求。 并且除了这一点之外，因为长时间的练习，这些姑娘们的盆骨会异常灵活有力，能够以各种匪夷所思的角度摇晃起来，清代有一个名字叫做吕熊的文人，曾经写过一本名为女仙外史的书籍，在这本书中，记载了一个名为柳烟的大同名妓，在文中，除了和其他的名妓一样才貌双全之外，柳烟还有一个满床飞的绰号，至于这个绰号如何去理解，还请各位发挥想象。  这样看来，大同婆姨和扬州瘦马走的完全是两条路子，扬州瘦马的客户们一般都是年轻一些的文人雅士或者年龄稍大，自诩风雅之人，走的完全是可怜楚楚的婉约派，所以扬州瘦马从小就要学习琴棋书画，步态礼仪，而这些在扬州瘦马身上最核心的东西在大同婆姨身上反而是最不重要的。 虽然对于一些底子极好，要被培养成头牌的大同婆姨，老鸨们也会费心劳力地让他们学习琴棋书画，训练他们的姿容仪态，但是这些都额外加分的项目，因为她们的主要客户都是南来北往的商人以及一些年龄较大的男人，商人追求的东西就是快乐一把然后就离开这里，而那些老男人追求的则是不用耗费自己太多的力量，就能体验到美妙的感觉。 所以在大同婆姨的训练中，针对的就是这一方面的需求，而大同婆姨虽然要经历如此残酷的训练，但是她们所得到的东西却是少之又少，在大同，这样的娼妓还有一个别名，那就是黄米，之所以能得到这样的别名，原因很简单，因为当时不少人都仰慕大同婆姨的名声来到了这里，可是要么是没有足够的银钱，要么就是觉得价格太贵，于是不少人提出了以物易物的方式来交易。 对于这样的提议，老鸨们也欣然同意，想要和大同婆姨共度良宵，除了付钱之外，可以用一斗黄米或者其他的等价物来交换，如果按照今天的标准来换算，大约是18斤黄米就可以和一个大同婆姨共度良宵了，这样的代价不可谓不低廉。 一斗黄米就能和一个妙龄女子共度良宵，无数的富商这里一掷千金也只为一亲芳泽，这看起来矛盾的说法说的却都是同一个群体，那就是大同婆姨。提起明清时期的山西大同，相信大多数人脑海中的第一印象就是荒凉边疆的苦寒之地。 如果是其他的边疆，这么说是没错的，但是大同却和其他边疆重镇大有不同，明代的谢肇浙曾经对于山西大同有过这样的描述，其繁华富庶不下于江南，妇女之美丽，什物之精好，皆边塞之所无者。  当时大同的繁华程度说是边塞重镇中的第一名都不为过，在这里驻扎的军队足足有十四万人之多，南来北往的客商更是不计其数，他们就是大同婆姨最重要的客户，因为客户人数众多，所以大同婆姨就成一些穷人家孩子最好的去处他。 在这些人家过不下去的时候，就会将自己孩子卖给妓院，而妓院则会根据这些孩子的样貌，给这些穷人一些黄米或者钱财，如果放在现在来看的话，这样的行为无疑是最残忍的，但是如果放在当时来看，这似乎是那些女孩最好的选择了。 如果继续留在贫苦不堪的家庭中，在那个重男轻女的社会里，这些女孩是最有可能被饿死的，虽然被卖到妓院之后，之后的生活也不尽如人意，但是却也有了翻盘的可能，在妓院中，这些女孩所能得到的教育几乎是他们在自己原本的家庭中所不可能企及的。 对于那些艳压群芳的花魁，会有无数的豪绅一掷千金，只为了一亲芳泽，但是对于那些底层的大同婆姨，一斗黄米就可以买下她们一个夜晚的使用权，但是无论是最底层的大同婆姨还是最上层的花魁，他们脱离这一行的唯一办法就是找到一个愿意迎娶他们的男人。 可即使是有男人愿意迎娶他们，也不见得她们就此脱离苦海，或许会有李凤姐那样一日飞上枝头变凤凰的大同婆姨，但是那毕竟只是极少数，更多的大同婆姨是被娶回家做一个侍妾，从每天陪着不同的男人，变成每天陪着同一个男人。 因为大同婆姨的客户群体关系，这些男人大部分都是头发花白的老者，如果这位将自己娶回家的老者突然有一天驾鹤西去，那么这些女子最好的结局是被正室赶出家门，带着自己微薄的积蓄过完自己的后半生，如果遇到了那些残忍的正室，她们甚至有可能被活活地活活地折磨死。  对于大同婆姨来说，或许并没有人间与地狱的分别，这里是她们想要驻足的人间，也是她们想要离开的地狱，幸运的是，在新中国成立之后，无论是大同婆姨还是扬州瘦马，都不见了踪迹，没有人再因为家庭的贫穷卖儿卖女，但是那些大同婆姨真的消失了吗？ |
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