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是故空中無色
無受想行識
無眼耳鼻舌身意
無色聲香味觸法
無眼界
乃至無意識界
眼、耳、鼻、舌、身、意稱为六根，是人感受外界的器官。 色、聲、香、味、觸、法稱为六塵，是指外部的世界。（法：有形的、无形的、道理的、概念的都可稱之為法） 六根作用於外界產生六識，即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 六根、六塵、六識合稱十八界，首一界是眼界，末一界是意識界，“無眼界，乃至無意識界”即是指此十八界。 此段仍是接之前“諸法空相”而言，法空，則六根、六塵、六識皆無。 無無明
亦無無明盡
乃至無老死
亦無老死盡
無明-行-識-名色-六入-觸-受-愛-取-有-生-老死，此十二因緣言説人生之生死苦果起源次序。乃小乘之缘覺乘法， “無明”至“老死”稱流轉門，此為世間法。 “無明盡”至“老死盡”稱還滅門，此為出世間法。 缘覺者常觀十二因緣而悟道。 而修行般若者，諸法空相。 世間法空，故言“無無明”、“乃至無老死”。 出世間法亦空，故又言“亦無無明盡”、“亦無老死盡”。 無苦集滅道
苦、集、滅、道為小乘之聲聞乘所修之四諦。 苦-因果之報。 集-煩悩之集。 滅-滅除煩悩之境。 道-菩提智慧之道。 苦、集亦為流轉門，乃世間法。 滅、道亦為還滅門，乃出世間法。 修行般若者，世間法及出世間法皆空，故云：“無苦集滅道”。 無智亦無得
智用以破迷，悟時即不待言，故曰無智。 得对未得而言，得後知此事本來具足，不增不减，無所謂得，故曰無得。 般若真空，不可以所得心而求之，無得乃真得。 西藏本在此處譯作：“無智無得亦無不得。” （其昂《心經筆記》）
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