 声论》 相中唯声最难辨，大抵只得完全清润响快，不宜焦烈沉濡，刑破短促，人大而声小者，非远器也。人小而声大者，乃良器也。又须于五行中，辨论听五声，合与不合，宜以意断，制不可以言论也。略举五声，正诀于后。 金声韵长，清音响远，闻完润则贵，破则贱。木声韵条达，初全终散，沉重则贵，轻则贱。火声韵清烈条畅，不濡圆润而慢则贵，焦破而急则贱。水声韵清响急长细则贵，重浊则贱。土声韵厚重源长响亮，远闻则贵近细则贱。论五声又不可与形类。惟声无形，但耳听而意会，则详酌其理，然后校其吉凶，万不失一。 《声》 金声和润木音高，水音圆急火声焦。土声如居深瓮里，韵出丹田富贵饶。夜半听声白日看形，语笑面赤不藏事，迹语笑面黑心性。秘密言笑淡泊，常病不乐。笑而不媚寿短，妨滞语。笑如哭至老孤独。或缓或急，语失信，无凭据，忽见高声，语无来历，便有浮灾。轻变乡音，薄劣人，男雌声妨妇女，雄声妨夫。多言多语似颠狂，临老少儿。郎语未出舌先见，好说他事，及有刑伤。喉音高而闻一二里者，有寿。声浊而飞散，细嗄撩乱者贱。语实人无病。语言详审，不疾不徐，举止温雅，喜怒不变，谓之神有馀，多招禄位。语言不辨，举止仓皇，不笑似笑，不嗔似嗔，多遭凌辱。见人羞出，乃神不足，多招牢狱。 《骨论》 骨者四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚立轻细而皮肉薄者，又近于寒也。大抵须要耸直，不横不露，与肉相应者，此乃善相也。 《骨》 骨为君，肉为臣，君臣得其位者贵。骨不得少，肉不得多。五行只要正，骨肉要相应，金骨细，肉滑如绵，多贵有钱。木骨瘦而青黑色，两头粗大，多穷厄。水骨两头尖，富贵不可言。火骨两头粗，无德贱于奴。土骨大而皮粗厚，子繁并富。有骨露气，藏不过三十。胸骨露，多辛苦。颧骨高，妨三夫。富贵在于骨法，忧喜在于气色。骨坚硬寿而不乐，体肉软弱，乐而不寿。骨细或重，晚禄自来，早发多灾。骨陷者妨父。地仓骨起，身多艺。骨不明，四十二亡。酒池骨起，主病酒。骨好须三辅学堂，一取天中有骨，二取左颧有骨，三取右颧有骨，伏犀连后生者，英雄之士。若前后不相辅，初年禄中年破。脑后有骨皆吉，或如指大上有棱者，位极人臣。如两指大者，作有名僧道。如小胜无如连珠者，曰三山骨，多寿有誉。骨多肉少尊上，骨少肉多卑下。两颧骨为面，一名辅骨，若见青白色气，立身不宁。赤气惹公事，不为灾。 《神气》 三停不稳须看神，无颜有神是贵人。有颜无神空有颜，无颜无神不须论。有气有神为贵人，有气无神是富人。有神无气僧道相。无神无气一生贫，神晃晃兮气洋洋，似有似无，三辅上骨坚肉紧两分明，此人定是公卿相。 《二仪》 头圆法天，天欲富足。方象地，地欲厚。 《三才日月》 额为天颐，为地鼻，为人左目，为日右目，为月天，欲张地，欲方人，欲深广日月，欲光有天者，贵有地者，富有人者，寿日月好者，茂。 《三学堂》 眼为看堂，口为诵堂，耳为听堂。 《三停所主》 眉上至发际为上停，眉下至准头为中停，鼻下至地阁为下停。上停为天，主父母贵贱。中停为人，主兄弟妻子。下停为地，主田宅六畜。 《三尖》 头尖不得父母力，地阁尖不得产业，力口尖不得善终力。 《五官六府》 目监察官在六府上。口出纳官在六府前。鼻审辨官在六府中。耳采听官，在六府中，人中保寿，官在六府中，人中一作眉。 两眉上为二府，两辅角为四府，两颧上为六府。一官好贵十年，一府好富十年。官府俱好，富贵终老。左为文，右为武。 《七门正》 眉头两斗门，眼尾两奸门，耳下两命门，年脊一庭中。 《八极》 自鼻而望八方，成形不相倾者良。 《儒》 儒惟要三学，但得一处好者，终贵。全无者碌碌之辈。及要声清面清全者，早擢巍科。若面貌虽福相，齿黑黄及缺者，但富而已。 《道》 道惟要天，全天者额也。状如覆肝，无缺陷及齿明白髭，发细丽而黑光声清，骨秀而有颧骨，终至宫观。若貌只敦庞，无天等者，但受福而已。 |
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