|
中医里的“风” 风，是自然界里最常见的，空气的流动即形成风。在常人的眼中，风只是自然现象而已，并没有什么独特。但在诗人的眼中，于是根据春夏秋冬，风有了自己的名字。比如，春风是“把酒祝东风，且共从容”；秋风是“南浦凄凄别，西风袅袅秋”；夏风是“南风不用蒲葵扇，纱帽闲眠对水鸥”；冬风是“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。 四时变化而有了东风、南风、西风、北风，诗人以之抒情，显现出美好的意境；但在中医人的眼中，风却并不美好，甚至会有不一样的感悟。 中医最重视“风”，因为风为阳邪，其性轻扬开泄，易袭阳位；风善行数变，致病部位广泛；风为六淫之首，寒、暑、湿、燥、火等邪气常依附于风而侵入人体；风性主动。所以，中医都知道：“风是百病之长”。 由于风邪的性质以及其致病特点，由此构成了风病的理论基础。由于风病如此之多，以至于北宋时期风科独立成科。 从中医来分析，风具有阴、阳属性。天地万物气运，从风开始。风为首领，血为长养，风领导气运，气行则血行，气止则血止。 那么，风与风又有什么区别呢？我的观点是：风，即气的运动态。气为体，风为用。人的生命在于精气神，尤以气为要。“气”字在《内经》中出现3000多次，是出现频度最高的一个词，可以说，整本《内经》都在讲这个“气”。《内经》又说：“风者，百病之长也。”我的理解是，气与风同质而异名，在体内则为气，在体外则为风；谈生理则为气，谈病理则为风。 那么，风是如何生出来的呢？ 从中医来分析，人禀天地之气生，天有气，地亦有气。天气本为一气，由五行将其化为风热燥湿寒，即天有五行化五气。地气本为一气，由五行将其化为五味，即地有五行化五味。天地气交就是“气味相投”。 风属于天气，可以看作父；酸属于地味，可以看作母。风父与酸母合和生肝木。其他四脏皆如此。所谓人禀天地之气生，即是天气与地味相合以生五脏，五脏可以把天地之气融合，从而维持着天人的相应与平衡。 天之五气不停止的施加于人，若人所储备的五味不足以收纳五气，则天之五气就会在体内多余，多余就可以为邪害人。进一步说，我们要吃饮食，通过饮食来补充五味，用五味来滋养五脏，然后五脏就能伏藏天之五气。若饮食不调，导致五味摄入失常，就会造成五味耗伤五脏，结果就是五脏不能伏藏五气。 以风为例，风有外风、内风之分。如人所储备的酸味不足以收纳风气，风气就会在体内多余，多余即可为邪，此为外风形成的原理；如果酸味过多，而风气不足，那么多余的酸味就为邪，此为内风形成的原理。 从生理而言，风源于天气，是万物生长之先。万物有象，风为万象之先始。风与春同气，在人体与肝胆同气，肝为风藏，胆为风腑。天地万物气运，从风开始。俗话说“一年之计在于春”，就生命而言，五脏之计在于风。 从临床来观察，诸多疾病，都因风而起，风为百病之先导。张景岳说：“风之始入，自浅而深，至其变化，乃为他病，故为百病之长”。风为六淫邪气之首，诸病无不因风而起，可以说：风之为害，百病始生。 风邪伤正，所以一定要预防风病。《内经》强调对风邪要“避”，即“虚邪贼风，避之有时。”针对风邪伤人，《内经》提出了“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害”的理念，指出通过清静慎养，使正气卫外，腠理坚固，可以预防以风邪的侵袭。 那么，如何治风病呢？ 《内经》提出了治疗风邪为病的总原则：“风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之”为后世治疗风病用药奠定了理论基础。 按以上分析，若人体得地气的酸味不足，酸味不能养肝，则肝不能收纳风气，风气就会在体内多余，此为外风。所以治疗外风病症，可辛味以散之，并增加酸味以助肝敛风。比如，桂枝汤中用桂枝辛散之，用白芍养肝柔肝，则多余的外风入肝，与酸味和合，外风自熄。 若人体得地气的酸味过多，而得天气之风气不足，多余的酸味就产生了内风。比如，若过食酸味，会导致肝木不能正常疏脾土，以致胃酸。此时当用苦甘味以补脾土燥脾湿，促脾运化，则酸味得泻，气味可归于平衡。比如，痛泻要方用白术健脾补脾，防风疏肝，白芍养肝，使酸味与风气入肝，则内风自熄。 文人感知风，认识风，寄情于风。而中医人则体悟风气之理，从而调节人体五脏平衡，以治疗各种病症。 |
|
|
