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用九,见群龙无首,吉。
《周易·乾卦》
群龙无首,原为褒义词,现为贬义,实译则为表示事物在成长期还没有形成定性,存在向多个方向发展的可能,潜力无限,所以是大吉。
天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁, 以百姓为刍狗。
《道德经·第五章》
并不是“在天地之间找不到仁了,是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗,形如躯壳。圣人找不到仁,是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。”
而是指“天地是无所谓仁慈偏爱的,它对待万物就像对待祭品一样平等;圣人也是无所谓仁慈偏爱的,他对待百姓也像对待祭品一样,任凭百姓自作自息。”
鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣。
《庄子·达生》
呆若木鸡:今译,形容一个人有些痴傻发愣的样子,或因恐惧或惊异而发愣的样子,贬义词。实则为,是最强的斗鸡,在它的眼里万物没有任何界限,任何外物都不能对它产生作用,达到了最高境界。
“父与夫孰亲?”
其母曰:“人尽夫也,父一而已,胡可比也?”
《左传·桓公十五年》
人尽可夫现在为贬义,形容生活作风不检点的女子,实则本意为:一个女子,是人人皆可以为其丈夫的,至于父亲,为天然骨血关系,只有一人,丈夫不能与之相比。
夫子之问也,固不及质,
正获之问于监市履狶也,每下愈况。
《庄子·知北游》
每下愈况,表示情况越来越坏。实则是越向下、越深入推求,就越能了解到真实情况。
不孝有三,无后为大。
舜不告而娶,为无后也。
君子以为犹告也。
《离娄章句上》
实译为“不孝的行为有很多种,没有做到尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻,是没有做到尽后代的责任。君子认为还是告诉父母比较好。”
来自: 小园幽径 > 《文化巡礼》
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李涵虚《道德经》注释(《东严正义》)——第五章
【天地不仁,以万物为刍狗。】天地无心于为仁,以适万物之需用。而万物各为其所需,自为其所用。【圣人不仁,以百姓为刍狗。】圣人与天地合德,亦使百姓之各为其生育、自为其生育而已,所谓无为而成也...
天地不仁,以万物为刍狗:圣人不仁,以百姓为刍狗。
六不治
天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗,非天地、圣人不仁,实乃万物、百姓自弃;
圣人不仁以百姓为刍狗
圣人不仁以百姓为刍狗。大道不会要求万物有仁爱之心,而是把万物看作草编的狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。圣人把百姓视为没有生命的物件儿,也就是说圣人并不把人当人看,这话听起来好像很不仁道的样子...
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古文名言在生活中被引用的概率是越来越高了,毕竟,偶尔在装文艺青年时不来上几句古文名言实在是说不过去啊!不过呢,一些古文名言呢,...
道德经第五章解读
圣人不仁,以百姓为刍狗。天地不仁,圣人不仁,这里的不仁不是通常骂人“不仁不义"的意思。而是说天地不讲什么仁与不仁的,无亲无疏,相当于我们说“司法无情”意思差不多。清静经里不是有这么一...
道德经:第五章“天地不仁,以万物为刍狗”
道德经:第五章“天地不仁,以万物为刍狗”天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?天地是无所谓仁慈...
第五章 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
“橐龠”怎么读,道德经第五章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚...
圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚...“橐龠”怎么读,道德经第五章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不如守中.橐。[①]〔tu...
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