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著名的日本奈良东大寺，为圣武天皇在位期间所建。圣武天皇（公元724至749年在位）去世后，光明皇后将他生前遗物存放于正仓院，以作纪念。正仓院收藏的文物、文献，使后人得以了解当时的政治、文化、经济及人们的生活情况，其历史人文价值不可估量。 正仓院也保有几件木制器物，它们从唐代留存至今，异常珍贵。其中，有一把欟木制大禅椅，赤漆，局部铜箔装饰。 让我们了解一下与这把大禅椅相关的三个人：圣武天皇，光明皇后，鉴真和尚。
/ 圣武天皇 - 大禅椅的主人 / 圣武天皇在位期间，灾害和疫病多发，他因此觉得人无法定天意，遂皈依佛门，笃信佛法，并广造寺院。 749年8月19日（天平胜宝元年七月初二），圣武天皇让位给女儿阿倍内亲王（孝谦天皇），成了日本历史上第一位太上天皇。还有一种说法是，圣武天皇自称“三宝之奴”，决绝出家，朝廷慌忙之下被倒逼执行退位程序。 圣武天皇在位期间，积极学习和采纳大唐的先进制度，并两次派遣唐使到中国。
/ 光明皇后 - 将大禅椅保存下来的人 / 光明皇后与圣武天皇同年出生，是日本历史上第一位臣庶出身的皇后，父亲是手握实权的朝廷重臣。 光明皇后在圣武天皇在位的24年中，辅佐精神和身体都虚弱的丈夫，是实际上担当朝政的人。东大寺大佛建造事业，表面上是圣武天皇的意图，实质上光明皇后的意志起了很大的作用。 光明皇后在自己的宫殿的一角建了“施药院”，给贫苦的病人施药治疗。为了救济和收容在灾害和贫困中失去父母的孤儿们，又建了“悲田院”。
/ 鉴真和尚 / 圣武天皇在位期间，派遣唐使去往中国。当时的日本，和尚受戒缺乏规范，没有传授戒律之师，圣武天皇希望从中国请回僧侣，帮忙改进日本的这一混乱现象。日本使者入唐后的第9年，找到了鉴真和尚。 鉴真和尚当时已是江淮地区最德高望重的高僧。日本使者在扬州的大明寺拜访正在为百姓传授戒律的鉴真，请求他赴日。鉴真问自己的弟子们有没有人愿意去日本传教，弟子们都默不作声。鉴真道： “是为法事也，何惜身命。诸人不去，我即去耳。”在场的二十一名弟子为之感召，当即表示将随他同行。 鉴真一行开始了六次东渡之旅。前五次均以失败告终，特别是第五次，他们竟漂到了海南岛。回来的路上，鉴真更是突发眼疾而失明。 第六次东渡终于成功。六次东航持续12年，其间36人死于沉船事故和受伤，200多人退出。
754年（天平胜宝6年），当时已经退位的圣武上皇，在东大寺会见了66岁高龄的鉴真和尚，并在佛殿前请鉴真授戒。光明皇后、其女孝谦天皇及四百多名僧侣也一起受了戒。还有八十多名僧侣舍弃旧戒，从鉴真处重新受戒。 两年后，圣武上皇去世。 由于鉴真的努力，日本开始戒律一宗，而鉴真就是日本律宗初祖。 寥寥数语，道完了一千多年前几位古人的一生。他们每个人身上，都有让我们今人肃然起敬之处。
这把禅椅（在正仓院的索引目录上称之为“胡床”，彼时“椅”的名称尚未定型）是天皇因向往大唐的繁荣与佛法的兴盛，而请人在日本依大唐之式打造的吗？还是鉴真和尚从扬州带去日本，献给圣武天皇的礼物？圣武上皇受戒之礼，这把椅子是不是就是他的宝座？时光漫漫，我们已无法探究。 但是，它的式样是彼时的式样，气息是彼时的气息，这对我们来说已经足够了。文字的文献可以记录很多东西，而有些气息，以器物传递，是更有“效率”的。 器物由古人所制作，被古人赋予了灵魂，是古人精神和气质的承载。它穿越时光，呈现在今人面前，当我们为它所打动，它的生命再次开启。有生命的器物，才能反过来，滋养它主人的生命。
这正是溪山清远复现古人器物的初衷。一招一式，一笔一划，我们想尽力以身体、以心灵去体悟，而不是仅以头脑去判断。
虽然我们可以说，它稚拙的方材是唐代家具的特征，它的莲花柱头是典型的佛教符号，它宽大低矮的座面符合唐代人的居坐习惯，它上细下粗的腿足似兽足一样紧抓地面……但我们想通过这件器物的复现所表达的，又远远不止于此。 当你看到这件气场强大的座椅独自占据一隅，或当你静静地盘腿坐于其上，你的内心一定会有所感。 「溪山清远」是从中国艺术中汲取生活的意境，创造当代生活里中国独有的精神空间，让中国生命哲学和审美中的真意和诗性，重新成为当代生活的样式。 「溪山清远」通过创造家具器物来建设这种生活里的诗意，去复现我们生活中丢失的桃花源。这是一种心灵的应答和领悟，「溪山清远」就像关于生活的作品，重新把我们置入内心的山水和心灵的景观中。 |
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