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《易经》第11卦'地天泰'卦，讲的是'换位思考，国泰民安'的社会观。 虽然在五千年之前，象形文字还没有出现，但是易经早以用'地天泰'卦的卦象，把'地放在上面，天摆在下面'，用明显的换位，使天地得以相互体验 、互动、交感、沟通。所以之后发明文字 就是'泰'字了。“泰“，是和顺通畅的意思，就是'换位思考，国泰民安'的社会观'。 '泰'卦有言简意赅的'小往大来，吉亨'六个字。这是因为“易经”是，以地为“小“，以天为“大“。由内到外或由下到上，叫“往“; 由外到內或由上到下，叫“来”。“地夭泰”卦，是'地'从“小“的“地”，到了“天“的“大“位置，所以叫“小往”；大的“天”到了地的'小'位置，叫“大来”。这样就能达到“吉亨”，就是既吉好又亨通的政通人和社会。 为保证上面'卦'的宏观战略观念实施，还有以下'爻'的微观战术技巧。 (1)，初九，拔茅茹，以其彙征，吉。 “茅”，一种“根连着根”的草。“茹”，连茹，缠绕。“拔茅茹”，拔出这棵草，牵出其它草。“彙”，类别。“征”，动。“以其彙征”，用自己而引导同类行动。就吉祥利好。在天地交泰之始，以正直，热情的素质，不但自己上进，还带动周围一起上进，志向目标明确，以上感下，上下互通。 天地上下是“对立统一”的整体，好像天地悬隔，不可形交，但是可以精神心灵互通。这就是当今时髦的“量子纠缠”，或叫做“心灵感应”。 其中智慧就是'带动'。 (2)，九二，包荒，用冯(ping)河，不遐遗，朋亡。得尚于中行。 包，包容。荒，污秽。冯（píng）河，涉河。遐，远。尚，上进。中行，中庸之道。意思是：包容大度，并像渡水那样循风驾帆去应对周围事物，既不遗留远交，也不包庇近交。在社会人群中，不偏不倚地前进。 以刚柔相济，中正宽容，包揽天下，既弘扬美好，也放生丑恶，使得进步发展能在和谐中前行，让负面异端也有一席之地，这就是最大的光明正大。 俗话说: “惹不起躲得起”，这就是“包荒”。对于不同的事情不是“猎杀”了事，而是“放一码”给予生存空间。中国历来如此，例如“发配”，“流放”，“驱逐”等，所以源远流长。这也是换位思考所得。 其中智慧就是'包容'。 (3)，九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。 “陂”，同坡。爻意是，无平坦就无偏颇，无往去就无复回，保持艰辛努力，不会有错，“恤”是担忧的意思，不要担心诚信从事，都是在享用幸福的。“食”，是享用的意思。 当今“大爆炸宇宙论”揭示了宇宙的存在，正是这个“大爆炸”的延续。宇宙所造就的万事万物都是其中必然的，完美的瞬间。其存在、互动、往来、回复，与宇宙同步。顺奇自然，与其说是“艰贞、忙碌“，不如说是万事万物最大的福分。 其中智慧就是'坚信'。 (4)，六四，翩翩不富以其邻，不戒以孚。 “翩翩”，向下群飞的样子，这里指六四与“上面邻居“六五，上六，共三个阴爻，被下面三个阳爻吸引而不能自控的样子。“不富”指阴爻的谦卑，“富“是指阳爻的高亢。“戒”，告诫。“不戒以孚“即: 不須告诫，以诚为德。 这种志同道合，完全是发自内心的愿望。展现的上下合德，内外一心，正是“泰”卦的表现。 在这场抗疫中，中国14亿人，上下一心，令行禁止，速度之快，步调之齐，目标之明，同心同德，共渡危艰，正是“不戒以孚“的写照。 其中智慧就是'吸引'。 (5)，六五，帝乙归妹，以祉，元吉。 “帝乙”是商纣的父亲，“归妹”即嫁出妹妹，到夫家要降其娇生惯养之习，转变成顺承家庭之责。“以祉”，即以此为人生福祉，“元吉”，则大吉。 位尊而性柔，高贵而谦卑。“上得了厅堂，下得了厨房“，就是以“中德，中道“的素养，去履行由内心而发的意愿。 “公仆“，不仅是指一个个人，也是一个部门，一个机构，一个团体，一个群，乃至一个国家。 “公仆“是一个最高贵，最优雅地称呼，是权贵和谦卑的完美融合，是至高无上与勤恳服务的合二而一。重在主仆换位思考，主爱仆，仆护主。 有了“公仆“，何愁不国泰民安，天下太平呢？ 老祖宗的祖训，将使中国盛世成为“世界公仆“。 其中智慧就是'转换'。 (6)，上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。 “城”，城墙。“隍”，挖土筑墙时形成的护城壕沟。“城复于隍”，是说城墙倒塌了，又回复到原壕沟里，意思是形势变坏。“勿用师”，即使用兵也没有用，没人听从。“自邑告命”，分崩离析，只能对自己周边几个人下命令。“贞吝”，无可救药了。 周而复始是宇宙的必然规律，时刻保持忧患意识是国泰民安的刷新。 在国歌歌词中有“中华民族到了最危险的时候”的警句，就是精典的《易经》泰卦上六爻的智慧应用，是对国泰民安的提醒，即：大度宽容，锐意改革，亲疏兼顾，无私无偏，命运共同，长治久安。 其中智慧就是'忧患'。 上述'带动、包容、坚信、吸引，转换、忧患'的换位技巧，就是'换位思考，国泰民安'的易经社会观。
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