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每一个五行都配以四季。于是这个五行就显示出不同的生命懲兆。以木为例，四时之木各成不同的生命状态。 春月之木，木犹有余气寒，得火温之，始无盘屈之患，得水润之，乃有舒畅之美，然水多则不温，水缺则木枯，需水火既济方可成济世之材。如逢金重，见火无伤；若是木强，得金奈发。 夏月之木，根干叶燥。由助而直，由曲而伸。喜水盛而润之，忌火炎以焚之。 土不宜厚，后则为灾。恶金多不恶少金，多则受制。若木上见木，徒曰成林，叠叠逢华，终无结果。 秋月之木，形渐凋零。初秋则火气犹在，喜水土以滋生，中秋则果实已成，爱钢金以欢削；霜降后不宜水盛，水盛则木寒，寒露前则喜火炎，火炎则木实。木多有多才之美，土厚无自立之能。 冬月之木，盘屈在地。土多以培养，恐水盛则亡形。金纵多，克伐无害；火重见，温暖有功，归根复命之时，木多安能辅助。惟恐死绝。只宜生旺。可见不同季节的木，其盛衰旺相自有不同，五行相生相克亦各臻其妙。其它金火土水莫不如此。 天道不悯，动辄就会隆祸于人间。最具典型的就是太岁。太岁是利用天文学中假设的星名，与岁星相应。太岁作与岁星实际运行相反的方向运动，以每年太岁所在的部位来纪年，如太岁在寅叫受提格，在卯叫单格等等。后来算命家人为太岁所在为凶方，忌动土木建筑或迁途房屋等。《三命通会》有当值太岁和游年太岁之说，前者即四柱中的年柱、后者说的是一年一年轮流过来的游行值年，如命主的大运（即行运之年）与这太岁不和谐，这一年便主凶，又如日干伤害了逆行太岁，凶祸甚重。据作者经验，四柱八字中，所有的字都与流年太岁发生作用，作用的结果就是吉凶的利弊。由此可见，天道与人生有密切的联系。 根据宇宙全息论的观点，所有天体运动都会不同程度地作用地球生命，从而在地球生命体上留下其全部信息，在各种复杂的宇宙天体运动中，以日月的运行对地图生命的影响最明显。其中太阳的运行形成了燥湿寒的气候变化，而月亮的运行则有盈亏交替，并且他们的变化是周期性的。与此相应，人体经脉气血运行也有盛衰的周期性变化。例如，太阳的运行造成了四是气候的反复。天气的温暖则地之经水易于流动，人之气血也易于运行；反之，天气寒冷则地之经水易于凝结，而人之气血也涩滞不行。这种寒热变化又有四时（春夏秋冬）周期性规律，故人的气血变化也会有四时的周期性规律。月亮运行影响人体生理活动的明显例子，就是女子月经的时间。月经来潮的时间也与人体在月周期中的气血盛衰相一致。一般来说，妇女的经期在（朔日）。 无论是阴阳五行或是天人合一，总有一个平和协调的问题，因为阴太盛则羊不振，阳太盛则阴不揉；天道不爽，人间难得平安。中华文化的基本精神之一，也就是贵和持中。看重和谐，坚持中庸。是渗透中华民族文化肌体每一个毛孔结构的精神。在八字推命中这种贵和持中的精神得到了淋漓尽致的发挥。 命理学认为，人和自然社会是一个有其内在联系的整体，相互之间具有一种同物对应性质。在这个结果中，宇宙万事万物（包括万物之灵的人类）多以其自身的方式和特点，在共同的规律制约下生存和发展，从而形成一种相互制约，又相互依赖的和谐统一，平衡协调的关系。阴阳五行在任何时候都不要太过火不及，否则就会失去平衡、导致凶祸。命局中五行和谐，即便是没有吉星高照，但也一定不会太坏。但是五行失调，如火命人遇水太盛，木命人遇水不足等，自然就不妙了。 命局中自然不可能十分协调，于是命理中有“制太盛” “救不足”之说，如火命人遇旺水，有土则可制。这样火生土、土制水，自然就可以保持和谐平稳的局面。 《三命通会》中关于和谐的论述所在皆是，比如东方的甲乙木怕西方的庚辛金克害，要找一个协调的办法来化解；甲木将自己的妹妹乙木嫁给庚金做妻；这样乙庚合为夫妻，有了乙庚合，矛盾即可化解，金木有了亲家之谊，自然减了相克之嫌。在卷二《论五行旺相休囚死绝并十二宫》中，用出生一天干支对照出生月份，找出寄生十二宫的状态，从而象征一个人的命运的好坏。但是这种办法也不是绝对的，还需参照其他情况，“凡推选优，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝者也未必作凶论。”如生旺太过，则喜制伏；死绝不及者，则喜生扶；阴阳五行贵在变通。古以胎、生、旺、库为四贵。死、绝、病、败为四忌。其余为四平。可见所谓寄生十二宫显示吉凶是较宽与灵活运用的。其他术数学理论也多此应用。 以阴阳五行为骨干，以中庸思想为内容，以伦理道德为特色的文化，是中国古代类型的文化，这种文化辐射着中国人生活形态的各个方面，由上面的分析可知，八字推命术以这种文化为背景，实际上是从一个精神领域内反映了中国类型文化的精华。八字推命是与中国文化水乳交融，也很自然的就能普传民间，流行几千年。 |
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