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［徐注］“勾陈”，戊己土也；“得位”者，戊己日生，临于寅卯并亥卯位下，有官印长生、帝旺、库墓，乃禄马之乡。“不亏小信以成仁”者,土厚，〈主〉信也，更得位，则能成仁矣。此三奇贵印，即君子也。故曰“以成人之美”［“以成仁之美”合义］也。《赋》曰“约文而切理”者也。又曰“真武当权”者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、禄马旺相墓库而成庆，此乃作上格贵命〈言〉也。 ［疏证］宋朝因宋太祖赵匡胤之父赵弘殷，其字“玄朗”。南北两宋为了避讳其“玄”字，宋本中“玄武”多用“真武”或“元武”替代。除下文徐注第五十八章有一处“玄武”外，所有徐注其他章节，以及《四库》释注本、《新编》中，凡“玄武”皆以“真武”或“元武”避讳之，此一乃相关注本出自于宋朝，而明《永乐大典》注本又袭宋本，清《四库》注本又出自于《永乐大典》之故，二乃清朝《四库》纂校官因康熙皇帝玄烨之名而继续避讳所致。但《新雕》中所有“玄武”则均未作避讳处理，此大概与《新雕》为匿名人士所编，且流传不如其他注本广泛有关，作为秘籍收藏，被翻刻避讳的机会则少。不过古人避讳亦视字义而定，如上文第三章原文“穷通变以为玄”仅有释注本避讳为“穷通变以为元”外，其他版本均未避讳。又如下文第十章“归道乃水府求玄”，原文及诸版注文均未作避讳处理，若避讳作"求真”“求元”则难合其义也。 徐认为“勾陈”为土，戊己也；“真武”为水，壬癸也。“大才”即“大材”也。何为得位？何为当权？徐认为只有戊己日位下临于寅卯并亥卯，壬癸日位下临于午、巳、辰、戌、丑、未日或四季月生方是。如此置土之厚薄、水之深浅而不顾，不理其他干支，只看日主坐财官禄马旺相而成庆，断为三奇贵人。可见子平对财官在禄命中之运用已至极限，在徐观念里勾陈土非财官相加难以成仁，玄武水非财官相临而不能分瑞。“瑞”者，祥瑞、吉利也。但现实中勾陈与玄武人拥有禄马富貴，却大有小信不仁与小才而无瑞者。徐认为《消息赋》之所以未将“勾陈得位”与“真武 当权”之法逐一阐明，是由于此赋“约文而切理”者，点到为止也。“约”者，原为缠束，精炼之义也（见下文第七十七章）。至于“真武当权”者, 壬癸生人显赫如：以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，下有官印、禄马旺相墓库而成庆，徐言之“上格贵命”也。 ［释注］王注曰，圣人书不尽言，言之精也。言不尽意，意之微也。斯皆神妙之谓。《注》云：“以勾陈真武二神取其宅位，以决吉凶。”殊不知珞琭子举此二神，盖言水土之性耳。水土者，五行变化之本，四孟受气，水土同源，二物俱生于申也。“勾陈”者，土神也，至申金乡，母居子家，信而有仁。《传》曰：“信属土，义属金，土之生金，信之教兴，则义之瑞应。”此鹊巢有驺虞之应。《易》曰：“安土，敦乎仁［“以敦仁”不合］。”故曰“勾陈得位，不亏小信以成仁”者欤。其“真武当权”者, “真武”，水神也，至申金乡，子居母家，坐水之长生、学馆，水之所生［“水之所主"不合］者，饱学［“博学”亦合］多智，襟抱疏明。故曰：“知是大才之分瑞。” 李注曰，此陈六神得位当权则为美也。“六神”者，如易卦之六神也。此法十干皆从寅起，甲乙寅起青龙，丙丁寅起朱雀，戊己寅起勾陈，庾辛寅起白虎，壬癸寅起元武［“玄武”亦合］,六神数至末一周［“至末周” 合义］却从申起，内有滕蛇一神，常随朱雀行之。言“勾陈得位”者，戊己人生于七月，母在子乡有信而仁。“真武［“玄武”亦合］当权”者，壬癸人生于七月，又为学堂，故有大才分得瑞气也。 昙莹注曰，“勾陈”为土之将，其于常也，为信。“真武”当权乃水之神，其于常也，为智。信也者，足以达于圣。智也者，足以撰其道。五行之用独善于兹。是故金木恶其生旺，水土不嫌死绝。或若生居旺地，福德加临，可谓得位当权，出群之器。 ［疏证］前面第四章李注提到"诸家之注至此俱不明其理”，已知在李仝之前有数家《消息赋》注本流传于世。此处王廷光又提到“注云：'以勾陈真武二神取其宅位，以决吉凶。’殊不知珞琭子举此二神，盖言水土之性耳。”此“注云”为何家？上文第四章分析过，当今确定在王注之前对《消息赋》作注解有三家，即郑洪、李仝及东方明。至于东方明其人，明朝收藏家焦竑在万历年间刻印《国史经籍志》，其中列有书目《东方朔珞琭赋疏》十卷，但本书第十四章《消息赋》原文“入肆无悬壶之妙，游街无化杖之神”之典故出自于《后汉书》，所载东汉方士费长房传说，尚有原文中提及之管公明与郭景纯，分别为三国和两晋时代时代方士，而史料记载东方朔是西汉汉武帝时代之人，岂能给后人著作注疏乎？从清朝藏书家黄丕烈（号莞夫）在道光纪元辛巳年为《新雕注疏珞琭子三命消息赋》作跋文来看，晁公武（生于北宋，卒于南宋）《郡斋读书志》目录载有《珞琭子疏》五卷，而今人所见《新離注疏珞琭子三命消息赋》扉页题有“宋本注疏珞琢子三命消息赋三卷，李燕阴阳三命二卷”，合起来共五卷，与晁氏《郡斋读书志》所载卷数一致。据此可以推断，晁氏《郡斋读书志》与焦竑《国史经籍志》所列书目《珞琭子疏》应皆为东方明疏。据査晁公武生于公元1102至1106年间，卒于公元1174至1190年间，大概是淳熙年间。本书认为，从淳熙年间往上二百多年里面，除徐子平、郑潾、李仝、王廷光、释昙莹这几位命理家注解过《消息赋》之外，东方明或许是与李仝时代相近又一位命理家，其所著《新雕》应该早于王廷光注本在坊间流行，故下文第十四章王注曰：“世传珞琭子以为梁昭明太子之所著，及东方朔（“朔”为“明”之讹）疏序。”从《新雕注疏珞琭子三命消息赋》编排格式来看，李注前东疏后，似乎是东方明在李仝注文基础上进一步研究之注疏（对原文注解称之为注，对注文再进行解释称之为疏），但从内容来看东疏文根本没有对注文进行疏解，而是直接针对原文进行注解。况且李注文中多处提到“卷末有例”，而《新雕》卷末却无一例踪影。此书赋序落款为“嘉佑四年巳亥十二月二十一日宜春李仝”，疑为引自李仝注本之原叙，但后标有“宋神宗登极三十六年己亥岁刊”字样，查历史年表“嘉佑四年巳亥”应为“宋仁宗登极三十六年己亥”，可能是后人刻工在翻印李仝原著时失误所致。据此，本书判断《新雕》乃是后人把李、东两家注文撮合在一起，伪称《新雕注疏》而已。至于为何不见东方明自叙及落款之原因有待于学界进一步发掘。本书经对徐、李、昙莹、东四家评注之考究，均未见有注云“以勾陈真武二神取其宅位，以决吉凶"之句，到底是岀自郑氏注文或赵氏注文，还是有其他未知《消息赋》注文,目前不得而知。 王注认为，圣人（借指年表“嘉佑四年巳亥”应为“宋仁宗登极三十六年己亥”，可能是后人刻工在翻印李仝原著时失误所致。据此，本书判断《新雕》乃是后人把李、东两家注文撮合在一起，伪称《新雕注疏》而已。至于为何不见东方明自 叙及落款之原因有待于学界进一步发掘。本书经对徐、李、昙莹、东四家 评注之考究，均未见有注云“以勾陈真武二神取其宅位，以决吉凶"之 句，到底是岀自郑氏注文或赵氏注文，还是有其他未知《消息赋》注文, 目前不得而知。 王注认为，圣人（借指珞琭子）书不尽言，旨在表达精炼之需；文字不尽意，是由于表达对象有无数细微之处。此皆要神领意会方得其妙也。或有《消息赋》注本在解释“勾陈得位，真武当权”时，把土或水人是否命带宅舍作为吉凶之依据，“殊不知年表“嘉佑四年巳亥”应为“宋仁宗登极三十六年己亥”，可能是后人刻 工在翻印李仝原著时失误所致。据此，本书判断《新雕》乃是后人把李、东两家注文撮合在一起，伪称《新雕注疏》而已。至于为何不见东方明自 叙及落款之原因有待于学界进一步发掘。本书经对徐、李、昙莹、东四家 评注之考究，均未见有注云“以勾陈真武二神取其宅位，以决吉凶"之 句，到底是岀自郑氏注文或赵氏注文，还是有其他未知《消息赋》注文, 目前不得而知。 王注认为，圣人（借指珞琭子）书不尽言，旨在表达精炼之需；文字 不尽意，是由于表达对象有无数细微之处。此皆要神领意会方得其妙也。或有《消息赋》注本在解释“勾陈得位，真武当权”时，把土或水人是否命带宅舍作为吉凶之依据，“殊不知珞琛子举此二神，盖言水土之性耳。水土者，五行变化之本，四孟受气，水土同源，二物俱生于申也。”可知 王注奉行“水土同行”（参见书后附录：表七）。何为宅舍？《五行精纪》载：“凡命前五辰为宅舍，若遇有气之乡，及有吉神临之，主有好宅舍, 门阀崇峻，宗族贵盛，子孙华显。” 一个八字单凭某个吉神就可定论似乎 不切实际，而是应该从它们五行本性出发去分析。“勾陈者，土神也，至申金乡，母居子家，信而有仁。”土人，性敦而仁。土到金乡，母居子家, 母慈子旺。犹如鹊让窠臼之仁，驺虞不食它兽之应（鹊巢驺虞之说见于《朱子语类》），才能真正体现诚信和仁慈之质量，乃谓“勾陈得位”。“真武，水神也，至申金乡，子居母家……所生者，饱学多智，襟抱疏明。”真武（即玄武），主水主智，至金乡生旺，主饱学多识，可奉献才智于社会，乃谓“真武当权”也。 李注认为，原文陈述以六神得位当权为美。“六神”者，青龙、朱雀、勾陈、滕蛇、白虎、玄武也。“六神者如易卦之六神”指如易卦六爻中天干配六神，即甲乙起青龙、丙丁起朱雀、戊日起勾陈、己日起腾蛇、庚辛起白虎、壬癸起玄武。如甲乙日起卦，则初爻起青龙、二爻为朱雀；丙丁日起卦，则初爻起朱雀、二爻为勾陈，余仿此推。至于推“六神得位当权”，则将六神与十二辰配合起来，故曰：“此法十干皆从寅起，甲乙寅起青龙，丙丁寅起朱雀，戊己寅起勾陈，庚辛寅起白虎，壬癸寅起元武（“元”为“玄”之避讳字），六神数至末一周却从申起，内有滕蛇一神常随朱雀行之。”但六神中勾陈与滕蛇位置须前后调换，即甲乙年生人，寅上月起青龙、卯月为朱雀、辰月为滕蛇、巳月为勾陈、午月为白虎、未月为玄武，“六神数至末周却从申起”是指从申月起青龙、酉月为朱雀、戌月为滕蛇、亥月为勾陈、子月为白虎、丑月为玄武。“内有滕蛇一神常随朱雀行之”是指勾陈滕蛇不以配戊己之年区分，而是滕蛇在前、勾陈在后，常随朱雀后行之。所谓“勾陈得位”者，是指戊己人寅月起勾陈，生于七月，恰好是六神一周从申复起勾陈。由于水土同行，勾陈土至申为长生，故谓“勾陈得位”；又土为母、金为子，故戊己人见申为母入子乡，又谓“母在子乡有信而仁”。“真武当权”者，指壬癸人寅月起玄武，亦生于七月，同是六神一周从申复起玄武。玄武属水，水土同行，长生在申，故谓之“当权”。又以水人见申为学堂（参见下文第二十六章徐注），故有大才分得瑞气。 昙莹注认为，勾陈与真武惟有在得令得势，又福德贵神加临前提下，始可谓得位与当权。同时提出金木与水土不同用法，即金无火锻炼，木无金雕琢，皆不成器，是故金木恶其生旺无依；水土不嫌死绝者，指不当令而得势相助，亦不至于贫瘠。可以看出释昙莹对“得令”“得势”之解释与上面三家观点不同。 ［新雕］李注曰，此陈六神得位当权则为美也。“六神”者，如易卦之六神也。此法十干皆从寅起，甲乙寅起青龙，丙丁寅起朱雀，戊己寅起勾陈，庚辛寅起白虎.壬癸寅起玄武。六神数至未周却从申起，内有腾蛇一神，常随朱雀行之。言“勾陈得位”者，戊己人生于七月，母在子乡有信而仁。“玄武当权”者，壬癸人生于七月，又为学堂，故有大才分得瑞气也。 东疏曰，“勾陈”在青龙后一辰也，正月七月在亥，二月八月在丑，三月九月在卯，四月十月在巳，五月十一月在未，六月十二月在酉。甲乙在巳，丙丁在辰，戊己在寅，此实悮也。谁不知青龙正月七月在子，是甲也。明堂在丑，是乙也。天刑在寅，是丙也。朱雀在卯，是丁也。金匮在辰，是戊也。天德在巳，是己也。白虎在午，为庚也。玉堂在未，是辛也。天牢在申，是壬也。玄武在酉，是癸也。司命在戌，是空也。勾陈在亥，亦是空也。是故，正月七月勾陈在亥，二月八月青龙在寅，三月九月在辰，他仿此。“勾陈得位”也，在七月生人得亥时也，遇不亏小信，以一成仁也。 东疏曰，“玄武"者在勾陈后二辰也。如正月七月在酉，二月八月在亥，亦依上数起之，正月七月青龙在子，玄武在酉，二月八月青龙在寅, 玄武在亥也，他准此。“当权”者，酉生人正月七月是也，亥人二月八月生是也，丑人三月九月生是也，此乃配定十干，甲青龙，乙明堂，丙天刑，丁朱雀，戊金匮，己天德，庚白虎，辛玉堂，壬天牢，癸玄武，空司命，空勾陈也。生月遇此，玄武下生人也，遇重德神、贵神、重印、重官建，则贵人也。假令辛酉人，七月丙申月，又遇丙辰日，其丙与辛合，名重德也。又乙酉人，正月生戊寅，又戊辰日，其二戊〇乙印也，名重印。又丁卯人，十月辛亥月，贵神下生，又遇丁酉日贵神，名重贵神也。又己丑人，九月甲戌月，是辛丑日生，是名重建官，主人高贵也。 ［疏证］李注见上文。 东疏此章以十二星神值配十二月辰来阐述。十二星神为青龙，明堂, 天刑，朱雀，金匮，天德，白虎，玉堂，天牢，玄武，司命，勾陈也。以口诀“寅申需加子，卯酉却居寅。辰戌位辰上，巳亥午间存。子午临申地，丑未戌上寻”起，即分别以子、寅、辰、午、申、戌六辰起青龙，依次顺值十二个月，周而复始，勾陈排在青龙后一辰。如正月七月生人，依“寅申需加子”，子上起青龙，则勾陈在亥；二月八月生人，依“卯酉却居寅”，寅上起青龙，则勾陈在丑；三月九月生人，依“辰戌位辰上”，辰上起青龙，则勾陈在卯；四月十月生人，依“巳亥午间存”，午上起青龙，则勾陈在巳；五月十一月生人，依“子午临申地”，申上起青龙，则勾陈在未；六月十二月生人，依“丑未戌上寻”，戌上起青龙，则勾陈在酉。 至于甲乙月生人，勾陈在巳；丙丁月生人，勾陈在辰；戊己月生人，勾陈在寅，此实悮（通“误”）也。谁不知正月七月生人青龙在子上，属甲也；明堂在丑，属乙也；天刑在寅，属丙也；朱雀在卯，属丁也；金匮在辰，属戊也；天德在巳，属己也；白虎在午，属庚也；玉堂在未，属辛也；天牢在申，属壬也；玄武在酉，属癸也；司命在戌，遁空也；勾陈在亥，亦遁空也。是故，正月七月生人勾陈在亥，二月八月生人青龙在寅，三月九月生人青龙在辰，他仿此。所谓“勾陈得位”，即土得火土位也，如勾陈在丑位之人必生二月八月是也，勾陈在未位之人必生五月十一月是也。但如三命土人七月生人，子上起青龙，则亥上为勾陈。虽非亥月生，如得亥生时，犹勾陈得位也。“遇不亏小信，以一成仁也。”是指时上土气弱小，但遇之仍不亏小信（五常中土主信），故土人以得一土而成仁贤也。 上面是对“勾陈得位”阐述，下面是对“玄武当权”分析。 东疏曰，玄武者在勾陈后二辰也。如正月七月生人，玄武在酉；二月八月生人，玄武在亥。亦依上数起之，即正月七月青龙起子，玄武在酉；二月八月青龙起寅，玄武在亥也，他准此。 “当权”者，玄武在酉宫之人必生正月七月是也，玄武在亥宫之人必生二月八月是也，玄武在丑宫之人必生三月九月是也。亦指除却正月七月、二月八月、三月九月玄武当权，其他六个月分别处卯、巳、未三宫，为水之死绝养无气之地。此乃配定十干，甲青龙，乙明堂，丙天刑，丁朱雀,戊金匮，己天德，庚白虎，辛玉堂，壬天牢，癸玄武，空司命，空勾陈也。其中玄武配癸干，生月遇此玄武下生人，再遇重德神、重贵神、重印、重官建，则贵人也。 假如辛酉木人，生七月丙申月，木绝之地，幸得此年酉宫玄武当权为生，又遇丙辰日，其二丙与辛合，名重德也（辛见丙为合天德，参见上文第一章东疏）。又如乙酉水人，生正月戊寅月为病，此年亦酉宫玄武当权为印，玄武配癸水，乃乙之貴神，又生戊辰日，其二戊遥合乙印（癸水）也，名曰重印也。又如丁卯水人生十月，午位起青龙，玄武在卯宫不当权，但丁人十月亥月生本为玄武地，恰亥为天乙貴神，又遇丁酉日为天乙贵神，故名重贵神也。又己丑火人，九月甲戌月生人，是辛丑日生，辰位起青龙，丑位玄武当权，年日二丑建玄武为身火之官，是名重建官。以上“四重”皆主人大才、高贵、祥瑞也。 由此知，古禄命在发展历史上，曾釆用十二星神值配十二月辰来定五行是否得位当权。除此外，十二星神尚可被用于黄道黑道择吉时。（参见下文第六十二章昙莹注。） ［万版］此举水土，以例其余。“勾陈”为土之将，其于常也为信。“真武”乃水之神，其于常也为智。信也者，足以达于圣；智也者，足以撰其道。五行之用、独善于兹。得位者，戊己生七月，母在子乡；当权者，壬癸生七月，子居母家。二物同源，仅生于申故也。徐以戊己坐临寅卯、并亥卯未；壬癸坐临午巳，及辰戌丑，未下有官印、禄马、旺相、库墓为得位当权。似与赋义有背。不若只以土生四季，水遇三冬为是。 ［疏证］万注沿用宋代避讳字“真武”来代称“玄武”。曰珞琭子是以勾陈和真武来举例，其实五行皆有得位与当权之令。“不亏小信以成仁”者，土主信，不会因失小信坏仁，故厚德载物，足（量足）以达于圣也; “真武当权，知是大才而分瑞”者，水主智，利万物而不争，知是大才而 与万物分瑞（祥瑞），足（垃足）以撰（把握）其道也。具体到土水何以得位与当权，则谓“戊己生七月，母在子乡；当权者，壬癸生七月，子居母家。”与王注、李注观点一致。何为要引出王注中“水土同源，二物俱生于申也”之概念呢？在伏義八卦配洛书图中，一、六之数处北方，属于水地，而艮卦处六，坤卦处一，两卦皆为土。后天八卦中申在坤位，乃水之长生地，故曰水土二物俱生于申。但“水土同源”属形而上范畴，虽古代禄命家大都奉行，不过在后世子平命家著述中渐渐被抛弃，经实践证明子平术用“火土同源”观点批断八字精准度较高。至于徐注中以水土坐官星来解释勾陈得位与真武当权，万亦认为“似与赋义有背”。其实在万民英《三命通会》中所注《玉井奥诀》里曾尖说指出：“只因徐子平以日为主，专取财官，误了后人多少错会了义。”最后万坦言，土水真正意义上得位与当权，“不若只以土生四季，水遇三冬为是。”此观点是清朝学者沈孝腑《子平真诠》中“八字用神，专求月令"理论之主要来源，可是子平本人在此解释勾陈得位与真武当权时，却并未以主气为用神角度出发。
①《新雕》为“天一加临”。 |
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