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吕曰；鍊形成氣，鍊氣成神，鍊神合道，未敢聞命。所謂還丹者何也? 鍾曰； 所謂丹者，非色也，紅黄不可以致之。所謂丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也，丹田有三。上田神舍，中田氣府，下田精區。精中生氣，氣在中丹，氣中生神，神在上丹，真水真氣合而成精，精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而，氣生於腎未朝於中元，神藏於心未超於上院，所謂精華不能返合，雖三丹，終成無用。 吕曰；玄中有玄，一切之人莫不有命，命中無精，非我之氣也，乃父母之元陽無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精氣神，乃三田之寶，如何可得而常在於上中下三宫也? 鍾曰；腎中生氣，氣中有真一之水，使水復還於下丹 ，則精養靈根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自生矣。集靈爲神，合神入道以還上丹，而後超脱。 吕曰； 丹田有上中下，還者既往而有所歸，曰還丹。還丹之理，奥旨淵微，敢告細説。 鍾曰；有小還丹，有大還丹，有七返還丹，有九轉還丹，有金液還丹，有玉液還丹，有以下丹還上丹，有以上丹還中丹，有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹，不止於名號不同，亦以時候差别而下手處各異也。 吕曰； 小還丹者何也? 鍾曰 小還丹者，本自下元。下元者五藏之主，三田之本，以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，既相剋也，不失分度，當剋而補未剋，如夫婦之相合也。氣液轉行，周而復始，自子至午陰陽當生，自卯至酉陰陽當停，凡一畫一夜，復還下丹。巡還一次，而曰小還丹也。奉道這士，於中採藥進火以成下丹，良由此矣。 吕曰；小還丹既已知矣，所謂大還者何也? 鍾曰； 龍虎相交而變黄芽，抽鉛添汞而成大藥，玄武宫中而金精纔起，玉京山下而真氣方升，走河車於嶺上，灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環已滿，而曰大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金精，養胎仙而生真炁，以成中丹，良由此矣。 吕曰；大還丹既已知矣，所謂十返還丹而九轉還丹者何也? 鍾曰，五行生成之数五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，陽也，共二十五，二四六八十，也，共三十。自腎爲始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生之數也，三陽而二陰。自腎爲始，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成之數也，三陰而二陽。人身之中，共有五行生成之道，水爲腎，而腎得一與六也， 火爲心，而心得二與七矣，木爲肝，而肝得三與八矣，金爲肺，而肺得四與九矣，土爲脾，而脾得五與十矣。每藏各有陰陽。陰以八極而二盛，所以氣到肝而腎之餘陰絶矣，氣到心太極而生陰，以二在心，而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺而心之餘陽絶矣，液到腎太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎而採心之正陽之氣，正陽之氣乃心之七也，七返中元而入下田，養就胎仙，復還於心，乃曰七返還丹者也。二八陰消，真氣生而心無陰，以絶二也.大藥就而肝無，以絶八也。既二八陰消，而九三陽可長矣。肝以絶陽助於心，則三之，肝氣盛矣，七既還心，以絶肺液,而肺之九轉而助心，則九三之陽長，九轉還丹也。 吕曰；七返者，以其心之陽復還於心，而在中丹 ，九轉者，以其肺之陽本自心生，轉而復還於心，亦在中丹，七返九轉，既已知矣，所謂金液玉液，上中下相交，陰與陽往復而還丹者何也? 鍾曰；前賢往聖，多以肺液入下田而曰金液還丹，心液入下田而曰玉液還丹。此論非不妙矣，然而未盡玄機。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中何得謂之還丹 腎剋心以水剋火，水入火中，何得謂之還丹?金液乃肺液也，肺液爲胎胞，含龍虎，保送在黄庭之中，大藥將成，抽之肘後飛起，其肺液以入上宫，而下還中丹自中丹而還下田，故曰金液還丹也。玉液乃腎液也，腎液隨元氣以上升而朝於心，積之而爲金水， 舉之而满玉池，散而爲瓊花，鍊而爲白雪，若以納之自中田而入下田有藥，則沐浴胎仙，若以升之自中田而入四支鍊形， 更遷塵骨，不升不納，周而復還，故曰玉液還丹者也。陰極陽生 ，陽中有真一之水，其水隨陽上升，是陰還陽丹者也。陽極生，中有正陽之氣，其氣隨陰下降，是陽還陰丹者也。補腦鍊頂，以下還上，既濟澆灌，以上還中，燒丹進火，以中還下，鍊質焚身，以下還中。五行颠倒，三田返復，互相交换以至鍊形化氣 ，鍊氣成神， 自下田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門，棄下凡軀以入聖流,品，方爲三遷功成。自下而上，不復更有還矣。 |
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