“随珠弹雀”辨真伪自我反省并发现有不少对“为己之学”与“为善勿近名”认识不够的现象，大多会导致“立志行善由得我，行出来却由不得我”的情势，明
明一片好心（自认为的），却常常歪楼走样。如此状况，有情可原，伸志一悔，仍归正路。严重的是，“国学圈”鱼龙混杂，不见白龙鱼服下清冷之
渊，多见白日衣绣而行鼠窃狗偷之举，此辈非蠢即坏，树上开花，装腔作势，进而乱人心志，趁机混水摸鱼，败坏伦常风气，遗留无穷之害。因此写
此篇以自勉，或再“得寸进尺”一点，希望与诸君共勉，不求雾里看花，但求沙里淘金。材料选自《庄子·让王》：（一）鲁君闻颜阖（hé）得道
之人也，使人以币先焉。（二）颜阖守陋闾，苴（jū）布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。（三）使者曰：“此颜阖之家与？”颜
阖对曰：“此阖之家也。”（四）使者致币，颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”（五）使者还反审之，复来求之，则不得已。（六）故
若颜阖者，真恶富贵也。大意：鲁君听说颜阖是得道之人，于是派人先送财物以致意。颜阖居住在陋巷中，穿着粗布衣服，自己喂牛。鲁君的使者到
了，颜阖亲自接待。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是颜阖的家。”使者送上财物，颜阖说：“恐怕听错话而使你获罪，不如回去
问个清楚。”使者返回查问情况无误，再次来找颜阖，已经找不见他了。所以，像颜阖这样的人，才是真的厌恶富贵。颜阖是鲁国的隐者，与同时期
的孔子性情不投，但在道家却多受推崇。看这人事迹，是个又狠又忍的角色，在上面的材料里，住破房子、穿粗布衣服、干粗活、拒绝送上门的财物
、逃离唾手可得的富贵，都不是一般人能轻易做到的。“学道者易狂”，如果没有道家思想的真正储备和深入骨髓的内化之功，能“有”不能“无”
，能“入”不能“出”，能“高”不能“低”，能“繁华”不能“落寞”，这些都是嘴上功夫的“道家”，借此收获一波人设（比如高人、大师等）
或者实惠，可以行得通；放不下名利心、爱欲心，削尖脑袋扎进世俗，较之普通人更为贪恋红尘，却要硬打出一副“人淡如菊、云淡风清”的幌子
，这样的人，老子和庄子不认识，“真人”做不成，“伪人”倒是立得定。继续看原文，接下来的内容很重要：（一）故曰：“道之真以治身，其绪
余以为国家，其土苴以治天下。”所以说，道的真实、精华部分用以调理身心，其残余、糟粕部分用以治理国家、天下。这一句是结论，并不说明
道家的“狂”与“妄”，而是说明道“大”，进而至于“逝”、“远”、“反”，此处即是道用之“反”（“反者道之动，弱者道之用”），理解为
“返璞归真”，也行。儒家的“古之学者为己，今之学者为人”以及“修身为本、本末厚薄”与此句意思相同。切记擦亮眼睛，从这里道、儒的
相通之处，可以分辨道家的“真人”与“伪人”，儒家的“为己之学”与“为人之学”：把“道之真”作用于自己的是“真人”，反之则是“伪人”
；使道“不可须臾离”于自己的是“为己之学”，反之则是“为人之学”。（二）由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。这一句
是上一句的反说。反述结论中的“其土苴以治天下”。“帝王之功”只是“圣人余事”，是“外事”而非“内得”，对于真修行人来说不那么重要
。那么什么是“内得”呢？是“完身养生”——是保持个人之“体”的浑然天成和大道之“体”的善生之用。（三）今世俗之君子，多危身弃生以殉
物，岂不悲哉！上一句说的是“帝王”，这一句说的是“世俗之君子”，世俗中人，尽管身份不同，过程和结果却是一致的，同样都是“危身弃生”
和“殉（外）物”。补充，在道面前，凡是世俗身份完全平等——“以道观之，物无贵贱”。（四）凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为
。敲黑板！要洞察人性，辨别真伪，注意要“大观”——“视其所以，观其所由，察其所安”。这里要辨别道家“圣人”的真伪，必要理智、细腻，
察看他的动作指向——目的是什么？采用的是什么方法？之：至，到，引申为“目的”。（五）今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。
随侯之珠：是春秋战国时期随国的珍宝，也称为“随珠”，与“和氏璧”并称为“春秋二宝”。这一句是举例“伪圣人”的动作示范——用珍贵的随
侯珠去弹千仞之外不值钱的麻雀。当然，这是比喻，不难懂。（六）是何也？则其所用者重而的所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！揭开谜底，
“伪圣人”的动作哪里错了？答：目标和方法都错了！也可以从源头上说起，他的“认知”都是错的。“伪圣人”的目标是麻雀，是“外物”，没有
一点“完身养生”的价值；方法是用随侯珠交换，随侯珠代表大道所赋予人的“性灵”，是人最为贵重的珍宝。一个是至贵至重，一个是至贱至轻，
二者在价值上根本不对等，如果非要交换，“世必笑之”，谁都知道是一个笑话。最后再揭谜底，生命或者那些善生、资生、护生之道，岂不是比随
侯珠更为贵重吗！“内行看门道，外行看热闹”，人当努力进窄门，莫要在繁华热闹之中迷失了自己。性命珍贵，掌握“道之真”的人，内外、轻重
分明，可以看清他人，大约也能安顿好自己。想到两个“联络旁枝”：一是“买椟还珠”——轻视主体内容，却喜欢漂亮的形式包装；二是耶稣的教
导——“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”活跃一下本篇有些凝重的气氛，借花献佛，奉上苏轼的《和
董传留别》诗一首：粗缯（zēng）大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠（hù）叶，强随举子踏槐花。囊空不办寻春马，眼乱行看择婿
车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。董传：董传是苏轼在凤翔府（陕西省凤翔县南）任职时结识的的友人，当时董传生活贫困，衣衫俭朴，但是
饱读诗书，乐观向上。在这首诗中，苏轼赞扬董传的精神风骨，同时祝愿他金榜得中。“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”虽然粗丝绑发，
粗布披身，但是董传腹有诗书，气质高雅脱俗。“厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。”已经厌烦与生活清苦的年老学人为伴，于是决定跟随举
子们参加科举考试。“烹瓠叶”是指过清苦的生活；“踏槐花”是指科举考试一般在槐花落时举行。“囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。”
物质条件虽差，但是机会却多。“囊空”，兜里没钱；“不办”，典故，一直穿着旧鞋无钱换新；“寻春马”，典故，“春风得意马蹄疾，一朝看
尽长安花”；“眼乱”，眼花缭乱，就是要更多的机会、幸运一起拥过来吧；“择婿车”，进士放榜之日，有各种庆祝仪式，官宦公卿借此机会乘坐
宝马高车为自己择婿。“得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。”你中举之后可以向世俗之人夸耀，因为诏书黄，字如鸦，那是新写着的你的中榜
名字。苏轼在文坛的地位不消多说，又兼儒、释、道俱通，怎么会写出这么“世俗”、“势力”的诗词出来？据我理解，这正是苏轼的一贯做派，面对落魄的贫苦举子董传，鼓励他在仕途上进取，在“红尘”中努力，正是体现他的真性情、真境界，不做作，不矜伪，悲天悯人，一任自然，“是真名士自风流”！汤泼雪文化视窗2022年9月1日星期四汤泼雪汤泼雪汤泼雪 |
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