|
题文诗： 执无鬼者,今曰众人,耳目之情,岂足断疑? 奈何其欲,为高君子,于天下而,有复信众, 耳目情哉!子墨子曰:若以众之,耳目之情, 为不足信,不以断疑,不识若昔,三代圣王, 尧舜禹汤,文武者足,以为法乎?故自中人, 以上皆曰:若昔三代,圣王足以,为法式矣. 若苟昔者,三代圣王,足以为法,然则姑尝, 上观圣王,之事昔者,武王之攻,殷诛纣也, 使诸侯分,其祭而曰:使亲者受,内祀疏者, 受外祀也.故武王乃,必以鬼神,为有是故, 攻殷伐纣,侯分其祭;倘若鬼神,无有武王, 何祭分哉!非惟武王,之事为然,故圣王其, 赏必于祖,戮必于社.赏于祖何?告分之均; 戮于社何?告听之中.非惟若书,之说为然, 且惟昔者,虞夏商周,三代圣王,其始建国, 营都日必,择国正坛,置为宗庙;必择木之, 修茂者立,以为菆位;必择国之,父兄慈孝, 贞良者立,以为祝宗;择六畜胜,腯肥倅毛, 以为牺牲,珪璧琮璜,称财为度;必择五谷, 之芳黄为,酒醴粢盛,与岁上下.故古圣王, 治天下也,必先鬼神,后人此也.如是故曰: 官府选僎,必先鬼神,祭器祭服,毕藏于府, 祝宗有司,毕立于朝,牺牲不与,昔聚群居. 故古圣王,为政若此.圣王必以,鬼神为有, 务鬼神厚.恐后世子,孙不能知,书之竹帛, 传遗后世.咸恐其书,腐蠹绝灭,后世子孙, 不得记故,琢之盘盂,镂之金石,以重视之. 有恐后世,子孙不能,敬莙取详,故先王书, 圣人之言,一尺之帛,一篇之书,语数鬼神, 之必有也,重有重之.此其故何?圣王务之. 执无鬼者,今曰鬼神,者固无有.则此乃反, 圣王之务.反圣王务,非所以为,君子之道. 【原文】4 【注释】（21）“僇”通“戮”。（22）“菆”同“丛”。（23）“驯为“僎”，具的意思。（24）“为”后疑脱“有”字。（25）“咸”为“或”字之误。（26）“莙”为“若”之误。“羊”即“祥”。 【译文】 现在坚持没有鬼神的人说：“据众人耳目所闻见的实情，岂足以断定疑难呢？怎么那些打算在天下做高士君子的人，却又去相信人耳目所闻见的实情呢？”墨子说：“如果认为众人耳目所闻见的实情不足以取信，不足以断疑，那么，如从前三代圣王尧、舜、禹、汤、周文王、周武王是否足以取法呢？”所以对于这个问题自中等资质以上的都会说：“象从前三代的圣王是足以取法的。”假若从前三代的圣王足以为法，那么姑且试着回顾一下圣王的行事：从前周武王攻伐殷商诛杀纣王，使诸侯分掌众神的祭祀，说：“同姓诸侯得立祖庙以祭祀，异姓诸侯祭祀本国的山川。” 所以说武王必定认为鬼神是存在的，所以攻殷伐纣，使诸候分主祭祀。如果鬼神不存在，那么武王为何把祭祀分散呢？不仅武王的事是这样，古代圣王行赏必定在祖庙，行罚也必定在社庙。在祖庙行赏是为什么呢？是报告祖先颁赏的均平；在社庙行戮是为什么呢？是报告断狱的公允。不仅这一记载说的是这样，而且从前虞夏商周三代的圣王，他们开始建国营都之日，必定要选择国都的正坛，设立作为宗庙；必定选择树木高大茂盛的地方，设立作为丛社；必定要选择国内父兄辈慈祥、孝顺、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要选择六畜中能胜任肥壮纯色之选者，作为祭祀品，摆设珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的财力为度；必定要选择五谷中气香色黄的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛随年成好坏而增减。所以古时的圣王治理天下，必须先鬼神而后人类，原因即在于此。所以说：官府置备供具，必定以祭品祭服为先，使尽藏于府库之中，太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，选为祭品的牲畜不跟昔日的畜群关在一起。古代圣王的施政，就是如此。 |
|
|
