我们继续介绍儒家思想家：荀子的思想。
今天我们介绍《荀子》第五篇《非相》。
非相，也就是不要被表象所蒙蔽。古代有种人叫“相人”，也就是给人看相的人，现在也有这样的人，我们称之为封建迷信，其实荀子在2000多年前就已经反对封建迷信了。
他说，之前有个人叫姑布子卿，现在魏国有个人叫唐举，他们都声称能根据人的形体样貌，来推测人的祸福凶吉，人们很称道他的相术。
但荀子说，以形体、容貌来判断人的命运，这种相人古代是没有的，有学问的人也不讨论这种事情。
荀子说：“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。”
意思是说，观察一个人的相貌，不如考察他的思想，考察他的思想，不如看他怎么做事。如果这个人立身处世的方法和思想正确，那么尽管相貌丑陋，也不妨碍他成为君子，这是荀子说的“不以貌取人”。
尧的身体魁梧，舜的身材矮小，文王身材魁梧，周公身材身材矮小，孔子身材魁梧，子弓身材矮小。以前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身长七尺，脸长三尺，面额却只有三寸，鼻子、眼睛、耳朵完备，他的声望却震撼天下。
楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗陋的人，脑袋光秃，左腿长，身材矮小，没有车身高，却让楚国称霸。
所以，荀子说，不要用高矮美丑去揣测一个人的轻重，而要看他志气的修养。
古时候，夏桀和商纣都是身材魁梧，长相俊美的人，是天下相貌最出类拔萃的，而且身手敏捷有力，能与一百个人匹敌。然而身死国亡，成为天下的奇耻大辱。后代的人谈到恶人，必定拿他们来举证。这不是容貌导致的祸患，而是他们见闻不多，思想卑下导致的。
荀子说，如果要预测一个人的祸福吉凶，可以从他的言行举止中看出来。
有三种人不吉祥：第一种是年幼的不愿侍奉年长的；卑贱的不愿意侍奉尊贵的；没有德才的不愿意侍奉贤能的，这是人们的三种祸患。
另外，有三种人会陷于窘迫的境地：第一种是做了君子取不爱护臣民的，做了臣民却诽谤君主的；第二种是，当面不如人，背后毁谤人的；第三种是，知识浅薄，德行不厚的人。
所以，评估一个人不能他看起来怎么样，而要看他怎么做事。
接着，荀子谈到说话的正确方法，要用严肃庄重的态度去接近别人，以正直诚恳的态度去对待别人，用坚强的意志去协助别人，用比喻的方法来让别人理解，用分析的方法让别人明白，热情、温和地指导别人，让自己的话显得宝贵、珍惜、重要和神妙。只有这样，你不用去取悦别人，他们也会重视你的话。
关于怎么说话，除了内容的逻辑性和正确性，其实表达的态度是非常重要的，有的人说话过于热情甚至讨好，这样的人往往别有所图。有的人说话唯唯诺诺，谨小慎微，显然不够坦诚，其实是表里不一。有的人说话态度傲慢，语气强硬，往往会言过其实，这些都不是恰当的表达方式。
在日常生活中，诚恳而真实的表达，没有居高临下，也没有攀附巴结，往往更容易获得别人的重视和信任。
另外，说话要抓住根本，不说不相关的话，荀子说，君子和小人都能言善辩，不同的是，小人宣扬邪恶，而君子宣扬仁爱。言论和仁爱不相关，那么还不如不说。
荀子区分了三种人的辨说：小人的辨说，士君子的辨说和圣人的辨说。
不预先考虑，不尽早谋划，一说出话就很恰当，既有文采又符合礼法，采取措施，灵活变化，都能随机应变，这是圣人的辨说。
真正的圣人或者厉害的人，就像孔子说的“随心所欲不逾矩”一样，看起来是随心所欲地做事，却又完全符合礼法，因为他们已经将智慧融入了身心，形成了习惯和本能。
第二种是士君子的辨说。荀子说，事先就考虑好，尽早就谋划，短时间的发言还值得一听，既有文采有细致实在，既渊博又正直，这是士君子的辨说。
第三种是小人的辨说，小人的说话，言辞夸张，不得要领，任用他办事既诡计多端又没有效果，对上不能信服帝王，对下不能团结民众，看起来他们说话能掌握分寸，但全靠一张嘴，经常自夸自傲，这就是奸人的高手。圣明的帝王一旦继位，这种人是首先就要被杀头的。盗贼还有可能转变，这种人是不会痛改前非的。
总的来说，荀子是一位非常务实的思想家，前面我们介绍了，荀子是儒家现实主义的代表，这一篇里面也可以看到荀子的思想风格。他明确反对封建迷信，避虚就实，注重一个人的品德修养和办事能力，这些都是荀子务实的一面。
