雍和宫自18世纪清朝帝王行宫改建为藏传佛教格鲁派寺院算起,已有近250多年历史。 雍和宫是融满、汉、藏、蒙风格的古代建筑群,尽显佛门圣境之庄严而不掩皇家宫院的帝王之气,历尽沧桑至今保存完好。历史上,雍和宫曾是清朝雍正、乾隆两代帝王的在潜之居,康熙三十三年 (1694)始建,雍正登极后改为雍和宫,乾隆九年(1744)改为藏传佛教格鲁派寺院。雍和宫的“宫改寺”,与清初帝王的治国方略有直接的关系。满族统治者的祖先,曾经是被长城阻隔的北方少数民族。由于他们是以金戈铁马突破万里长城而入主中原,因而对依仗筑造长城而防止边患的策略有独到的见解。 康熙帝在1691年的一份上谕中写道:“秦筑长城以来,汉、唐、宋亦常修理,其时岂无边患?长城延袤数千里,养兵几何方能分守?可见守国之道,惟在修德安民。民心悦则邦本得,而边境自固,所谓’众志成城’者是也。”故而清政府实施了一条“修其教不易其俗,齐其政不移其宜”的方针。其以“兴黄教”、“安众蒙古”、“定国家清平之基于永久”的举措显示出治理一个多民族的东方大国的智慧。同清代修建8万座佛寺的举措一样,雍和宫的“宫改寺”正是上述方针的体现。适宜的民族宗教政策,使得中华民族大家庭的情感与凝聚力成为一条无形的纽带,穿越延续千年的坚硬、冰冷的砖石长城,将蒙藏等兄弟民族与中央政府紧密维系在一起,形成并稳固了清王朝统治时期多民族统一的历史局面。 西藏是藏传佛教的发源地。自藏传佛教中的格鲁派在西藏取得统治地位,并向蒙古等地区广为传播。在内陆则逐渐形成了北京、承德、五台山三大藏传佛教中心。由于雍和宫曾为帝王行宫的特殊身份,改成格鲁派寺院后,备受清廷重视,实际上获得了内陆藏传佛教中心的地位,亦成为清政府管理藏传佛教、处理蒙藏问题的政治机构。作为皇帝的御用家庙,雍和宫不仅负责帝王的宗教生活,而且承担了培养“尊国政、谙例律、知举止”的宗教人才的重任;贮存了一批在京听命于朝廷,赴蒙藏能为皇帝办事的高级僧人。这样,雍和宫就成为中原地区联结青藏高原、蒙古草原的一条宗教纽带,成为满、汉、藏、蒙等兄弟民族之间的文化交流、人才交流的一座桥梁。 雍和宫是中国著名的藏传佛教艺术博物馆,藏有10世纪至20世纪初中国各个朝代的佛像,及14世纪早期以来的唐喀、法物、法器、纺织品、民族生活用品、明清家具等大量文物。这些文物,有的是清代帝王的宗教生活所用;有的是蒙古、西藏及内陆高僧大德往来酬谢之馈赠;有的是皇帝给予寺院高僧的颁赐;还有许多是西藏上层人士、历代达赖、班禅进献给皇帝和本宫的贡品、礼品。 雍和宫博物馆的馆藏佛像多为18世纪所制,以清乾隆年间为最,也有其他时期的作品。由于乾隆时期尚值清盛世,且乾隆帝本人精通佛学,尤崇藏传佛教,故而这一时期的造像工艺制作精良。大到华贵端庄的檀木大佛,小至秀美平实的寸许铜佛,均具有很高的艺术品相。 雍和宫佛像的主要来源有三:一是清宫自造的佛像和清宫颁给雍和宫的佛像。乾隆九年(1744)“宫改寺”时,皇宫养心殿造办处和中正殿负责造像,三世章嘉活佛及众多高僧大德亲自把关,十分严格。现宫内正殿所供奉的佛像多为此时期所制。清宫颁给雍和宫的佛像中,还有明代或更早期的作品。二为蒙、藏地区的贡品。其中,各大活佛在乾隆十年(1745)及以后多有供奉。三为佛教徒捐赠的佛像。 雍和宫的佛像从佛教修行次第上可分为显宗造像与密宗造像两种。显宗造像面目清丽,表情平静、和悦,比例舒展,故称“慈祥像”或“寂静像”。密宗造像多为表情今人恐怖、惧畏的“愤怒像”,又称“寓言像”。从身份分类上,又有上师、本尊、佛母、佛、菩萨、罗汉、护法等部类,每类造型各异,自成一体。 雍和宫的佛像从制作工艺上又可分为: 铸像 质地多为铜铸。雍和宫殿的五尊佛像即是。其中三尊为坐像,即通常所说的三世佛。造像依标准法度,华贵端庄。还有数尊带款识的铜铸塗金像,法轮殿内的释迦牟尼佛像是其中的代表作。此像身高40厘米,通高110厘米,面部双眉高挑,间饰白毫,鼻梁挺直,胸部丰满,衣纹呈水波状,双手做说法印。背光后面依次刻有汉、藏、满、蒙四种文字,道明此像于乾隆十年(1745)经西藏郡王颇罗鼐挑选,交七世达赖喇嘛认定后由驻藏大臣索拜至京城奉旨供奉于雍和宫。其上还有乾隆赞诗一首。造像手法带有印度早期艺术风格,并多有西藏特点。昭佛楼内铜铸旃檀佛像也很精美,系造办处仿弘仁寺旃檀佛像铸成。其上身着掩腋衣,外披通肩袈裟;衣纹在胸前如半个同心圆一样层层密集,像打湿一般紧贴于身,为典型旃檀佛造像样式。 锤蝶像 俗称铜打胎,即以薄铜板锤打而成。时轮殿内的时轮金刚双身像即是锤磔像中的精品。此像高210厘米,乾隆年造。其头有四面,身具二十四臂,削肩细腰,造型多有西藏地区特点。 泥塑像 其内施以木骨架,并缠绕绳麻,外面由粗至细层层敷泥,再行彩绘。雍和门两侧的四大天王像即为塑成后,以白地起稿,施沥粉贴金,并用拨金之术,在需露金之地贴金后以颜色涂盖,再以骨针拨漆划出花纹,露出金地,是中国佛像彩绘法中层次最高的上五彩。还有东配殿内五尊密宗像也为泥塑彩绘,造型朴拙粗犷,颜色单一纯洁,通身多为深蓝色,更显神秘之感。 紫麻脱沙像 又名夹狞像。此特殊工艺,先在木骨架外用泥土塑模;经数十道缠纱布、涂漆、细部捏塑的过程,泥胎外形成了较厚的漆布层;干透后,将泥土从底部掏出,再施金漆彩画。雍和宫殿内的十八罗汉像即属此种工艺制作。 木雕像 雍和宫的木雕像较多,如天王殿的布袋和尚、韦驮像、雍和宫殿的三叶冠观音菩萨,以及永佑殿的无量寿佛等三尊像、绥成殿的祖师像等。但最著名的要数万福阁的弥勒大佛了。此佛像主干系由一整根白檀木雕成,地上部分高18米,地下8米,共26米。这根白檀木是1748年至1750年间,由西藏七世达赖喇嘛作为贡品运至京城献给皇帝的, 再由造办处雕刻而成。佛头戴五佛冠,遍体垂珊珞,面部表情庄严、肃穆。仰首瞻望,给人以高深莫测的意境。 雍和宫的佛像,融汉地造像艺术特点,及藏地、宫廷制作技术、皇家气派于一炉,弥足珍贵,居各类藏品之首位。 一、上师部 上师系指藏传佛教史中,在修行或弘法上有杰出成就的佛教祖师。藏传佛教将上师作为重要的皈依对象,认为上师与佛、菩萨及各大本尊是一灯相续而无间断。西藏谚语称:“无喇嘛上师,何以近佛。”说明上师不仅可以作为修法之体,同时还可起到授法的作用。 雍和宫是藏传佛教格鲁派寺院,故对祖师造像多有供奉。宗喀巴像头戴桃形帽,左肩配饰为经典,右肩配饰为智慧剑,双手在胸前结说法印,两腿结跡趺坐。藏传佛教奉其为文殊菩萨的化身。 清早期 莲花生大师 莲花生大师为8世纪时印度僧人,后入吐蕃传授秘法,降服吐蕃地方神灵皈依佛教,北宁玛派尊为祖师,是藏传佛教史上最有影响力的人物之一。 ![]() 清早期 莲花生大师 ![]() 清乾隆 宗喀巴 宗喀巴(1357-1419年)原名罗桑热合巴,生于青海湟中县。他7岁出家,16岁入藏研习藏传佛教各派理论,在此基础上大胆革新,整顿教规,提倡显密兼修的理论,创立了藏传佛教格鲁派,并使其发展为西藏青海内蒙等地区最有影响力的一支教派。 ![]() 明代 宗喀巴 ![]() 1924年 宗喀巴 这是雍和宫殿堂供奉的宗喀巴像中制作年代最晚的一尊。1924年由雍和宫大喇嘛白甫仁(蒙古族)等出面募捐筹银而造。造像面部宁静慈祥,巨大的火焰背光雕镂华丽,展立的大鹏金翅鸟和祥云中的天女使大师像显得格外生动。 ![]() ![]() 清初期 宗喀巴 ![]() 清乾隆 上师像 藏传佛教中把修行佛法取得成就的高僧大德尊为上师。 ![]() 清乾隆 一世班禅 一世班禅名克珠杰,是宗喀巴大师著名弟子之一,后被追认为第一世班禅。 ![]() 清乾隆 四世班禅 像座后有藏文题记。译文:“至尊罗桑却赞大师敬礼”。据此被推为四世班禅。该像具有扎什伦布寺造像特征。是西藏活佛馈赠雍和宫的礼品之一。 ![]() 清乾隆 六世班禅 清乾隆四十五年(1780年)第六世班禅进京为乾隆皇帝祝寿,是年十一月圆寂于北京西黄寺。乾隆皇帝特塑宝像奉于雍和宫班禅楼 ![]() 清 七世达赖喇嘛 七世达赖喇嘛噶桑嘉措生于青海里塘。康熙五十九年(1720年)清廷颁给他“振兴黄教普度生灵七世达赖喇嘛”金印,并颁金册十三页。雍和宫改寺时,塔参与选定“大利益佛”进京供奉,并特绘“佛本生记”唐卡41幅以示祝贺,后又不惜重金购白檀巨木送京,雕18米高弥勒大佛。 ![]() 二、本尊部 藏传佛教密宗修行要求众生通过身、口、意“三业”清净,是与本尊三密相应的修习方法。这说明本尊像的地位和功用在藏传佛教寺院中是十分重要的。本尊像有单身、双身两种。双像裸体,象征清净无染,脱离尘垢界,表现的是方法与智慧双成,悲智和合、理智不二的最高佛理,其寓意十分深刻。雍和宫的本尊像很多,而大威德怖畏金刚是最具代表性的,其全身赤裸,有九头三十四臂,手中各执法器。其中,九头表示九部经典,二牛角表示真俗二谛理,三十四手加身、口、意“三业”表示修行的三十七道品……总体表现扫除魔障所显示的大愤怒、大无畏、大胜利的英雄气概。 清康熙 大持金刚 即持金刚或金刚手,为噶举派崇奉的本初像。密宗认为这是释迦牟尼佛说法时所呈现的形象,是释迦佛的秘密化身,也叫秘密主。其双手胸前交叉分别持铃杵,一铃杵表示金刚部的菩萨摧毁魔障时的智慧和法力。 ![]() 清乾隆 金刚手 ![]() 清中期 大持金刚 ![]() 清乾隆 金刚萨埵 即金刚持,藏语为道尔吉森巴,象征坚固不坏的菩提心。造像肩宽体实,装饰精细,具蒙古地区造像特征。 ![]() 清乾隆 金刚萨埵 金刚持的另一种形象。称为双身金刚萨埵,是藏传佛教无上密宗之本尊。 ![]() 明 大威德金刚 造像厚实,细润,质朴,具有印度造像遗风,是14世纪至15世纪的佛像精品。 ![]() 清乾隆 大威德金刚 大威德金刚又名怖畏金刚,是格鲁派三大本尊之一。 ![]() 清 大威德金刚 ![]() 清乾隆 密集金刚 又称密聚金刚,是佛教密宗中的本尊,金刚面向搵怒,三头六臂,头戴五佛冠,左右二手分持法轮,金刚杵,利剑等法器,正面双手抱一面四臂的明妃,跏趺于莲花宝座之上。 ![]() 清乾隆 密集金刚 像背有题记:“乾隆敬装” ![]() 清乾隆 上乐金刚 站立的双身金刚像,又称胜乐金刚,是藏传佛教密修的本尊之一。 ![]() 明晚期 上乐金刚 ![]() 清乾隆 上乐金刚 ![]() 清乾隆 时轮金刚 时轮金刚是藏传佛教无上密乘父续部中的本尊,也是时轮秘法的象征。四头十二臂二足,面相愤怒,主臂分持金刚铃和金刚杵,拥抱上下两面的金刚佛母。 ![]() 清乾隆 马头金刚 也称马头明王,是观音菩萨愤怒时的化身,在他红色竖立的怒发终生出的马头,突出了佛教本尊的威猛之像。 ![]() 三、佛母部 因为人世间母亲的功德最大,故佛教以其比喻真如能生诸佛。“母”即指佛教的理体、真如法性、般若智慧。佛母又称度母、明妃,《大日经疏》载,“明是大慧光明……妃是三味耶义”,能破一切烦恼,增长一切功德。佛母的形象,在《造像量度经》中有详细的规定。雍和宫的佛母造像中,白度母、绿度母像最多。度母是“圣救度佛母”的 简称。藏传佛教有二十一度母,均为观世音菩萨的化身。白度母的面部、双手、双足共有七只眼,象征能关照一切众生,又称七眼女。绿度母可解除八种苦难,故又称救八难度母。雍和宫还有数尊大白伞盖佛母像,其右手所持白伞盖意为庇护众生之物,即以佛的净德覆盖一切,众生都能得到护持。 清乾隆 绿度母 度母是密宗的本尊天女,依身色,标识,姿态不同,分为二十一度母。其中绿度母白度母最受尊奉。绿度母左手当胸,右手下垂,掌心向外作与愿印并各捻一长茎莲花于耳边绽放,象征克服八难,施众生予安乐。 ![]() 清乾隆 白度母 白度母面相端庄秀丽,体态婀娜,丰乳细腰,美丽动人。因佛母手心脚心额心还各生一眼,又名七眼佛母。白度母常与绿度母搭配供奉。 ![]() 明 绿度母 绿度母面相安详,身段比例匀称,线条流畅,衣纹写实且显现出丝织物般的质感,是仿汉地造像风格的佳作。 ![]() 明 绿度母 ![]() 明 绿度母 佛母眉目上扬,顶饰花冠,形象丰满秀美,舒坐在大仰莲瓣的圆台上,其足手面泥金,具有尼泊尔造像风格。 ![]() 清乾隆 白度母 白度母面圆体丰,健壮,厚实的身姿与精美细致的饰物形成对比,表现出蒙古地区造像风格及审美特征。 ![]() 清乾隆 绿度母 ![]() 清乾隆 尊胜佛母 尊胜佛母为三面八臂女性化菩萨,其手印与所持法器表示各种佛理。在藏传佛教寺院里,常把她和白度母同主尊长寿佛并奉在一起,以象征福寿吉祥,称作延寿三尊。 ![]() 清 叶衣佛母 叶衣佛母是密乘莲花部部主的明妃,其三面九目,面相愤怒,饰珠宝璎珞,桉树叶衣,右足上屈足心向内,左足下蹲足心向下,半跏趺于莲花宝座中央。 ![]() 清乾隆 大白伞盖佛母 佛母为一面二臂三目,喜悦相,金刚跏趺而坐,其右手作无畏印,左手当胸,持一柄大白伞,寓意以佛之净德覆盖一切,以白净大慈悲遍覆世界。 ![]() 清乾隆 光明佛母 光明天母有三头八臂,又名摩利支天,大摩利支佛母,其造像是一尊坐乘在由七只猪拉的宝车上的女性菩萨,其中一头为猪面,面容温和,造型奇特。 ![]() 明晚期 具音佛母 又名妙音天女,在藏传佛教中是代表智慧与文艺的女神,其坐姿两腿交立,双手做弹奏琵琶状,表情姿态生动。 ![]() 四、佛部 在宗教和造型艺术上,佛的形象要具备“三十二相”、“八十种好”。诸如:头顶有肉髻,发呈螺形右旋,色绡青;额头宽广平正;双手下垂过膝部等等。佛像的塑造,基本上是依这些庄严完美的形象为标准。像雍和宫的数尊释迦牟尼佛像、阿弥陀佛像、药师佛像、弥勒佛像等,相貌相同,均衣袒右肩或通肩、结跡趺坐。这时,就要看其所结的手印来进行区别。因为手印象征佛的智慧与功德。常见的手印有:说法印、触地印、施愿印、施无畏印、禅定印等。 清康熙 旃檀佛 即释迦牟尼佛。这尊像仿4世纪至5世纪时期印度笈多王朝秣菟罗地区造像特征,圆领通肩袈裟,衣褶呈波纹状如湿衣贴体,右手下垂掌心向外结与愿印,左手上扬结无畏印,属清宫造像佳作。 ![]() 清早期 释迦牟尼佛 这是一尊克什米尔风格的造像。佛着袒右肩袈裟,衣褶流畅呈凹楞状,镂空方台座,四角为刻花圆柱,中间一力士坐托举台面样,两边各有一狮,两侧跪供养人,方台上加厚垫,上有六组圆形团龙错银纹饰,台坐下沿刻梵文。 ![]() 清康熙 释迦牟尼佛 ![]() 明早期 释迦牟尼佛 ![]() 唐 释迦牟尼佛 面相长圆丰满,着通肩式大袍,具有健陀罗服饰特点,右手施与愿印,左手握衣角,全跏趺坐,覆莲座上雕狮子方台,具有斯瓦特造像特征。 ![]() 清早期 释迦牟尼佛 ![]() 明 大日如来 普明大日如来的简称,是如来佛的化身之一。三面二臂,面目慈悲,神态安详,双手脐前捧十辐轮,双足跏趺于莲花宝座中央,莲座的覆仰两层莲瓣与众不同。 ![]() 清中早期 阿弥陀佛 阿弥陀佛梵文原意是“无量光”和“无量寿”两种意思。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,能接引终生往生那里。他的形象与释迦相似,双手平行叠放在趺坐的双膝上,称禅定印。手捧宝瓶或一钵。具有汉地造像风格,细腻精美。 ![]() 清康熙 长寿佛 长寿佛也称无量寿佛。藏传佛教认为无量寿佛是无量光佛的化身,为女性菩萨样。表情温润大方,双手做禅定印并捧一宝瓶,瓶中生出吉祥宝花。 ![]() 清乾隆 长寿佛 ![]() 清乾隆 弥勒佛 弥勒佛意译慈氏佛,是继释迦牟尼佛入灭后降生人间的未来佛。这尊雍和宫最大的木雕佛像为独木雕做,堪称一绝。 ![]() 明 药师佛 药师佛又称大医王佛,是为众生医治病苦,消灾延寿的佛陀。 ![]() 清早期 药师佛 佛面目慈祥,仪态庄严,身相为蓝色。 ![]() 明 不动佛 即阿閦佛的意译,也叫无动佛,无忿怒佛,无嗔挂佛,宽大的覆仰莲座上不动佛螺发高结肉髻,表情沉静,袒右肩,结跏趺坐,座前一金刚宝杵为其标志。 ![]() 清早期 不动佛 不动佛是藏传佛教金刚界五智如来中,住于东方妙喜世界的佛陀,代表大圆镜智。 ![]() 元 不动佛 系大日如来佛的化身之一。藏密义理以五方佛代表佛的五种智慧。宝生佛居南方,代表平等性智,身相金黄,做与愿印。 ![]() 明 宝生佛 ![]() 清 龙尊王佛 系如来佛的化身之一。龙尊王佛乌发肉髻.面相慈悲.头顶排列七条代表龙的蛇,双手于胸前施说法印。 ![]() 清乾隆 龙尊王佛 七条象征龙的长蛇由莲花佛座前盘入,在佛背后引身向上.扇 形排开,构思巧妙生动” ![]() 元 毗卢遮那佛 大日如来的化身.为五方佛之首。列坐时居中,代表佛的最高 智慧法界体性智。全跚跌坐.手结智拳印,面相安详。薄裙贴体. 莲瓣圆鼓.具简洁、圆润、典雅之美。 ![]() 清乾隆 宝月佛 即宝月如来,是常住十方一切世界的三十五佛之一。 ![]() 清早期 弥勒佛 佛装弥勒像。像左小臂处系明黄缎带,上书藏文并盖一方红印,缎带打结处以火漆印封。藏文译文:'济众呼图克图萨马德巴克西,水牛年四月二十日”。 ![]() 清早期 弥勒佛 ![]() 清早期 弥勒佛 弥勒造像样式有多种。此尊造像面目清秀,头戴宝冠,身着袈衣,为汉地做法。 ![]() 明晚期 弥勒佛 ![]() 清中期 弥勒佛 ![]() 五、菩萨部 菩萨为“菩提萨埋”音译的简称,意译“觉有情”。指修行大乘六度,“上求佛道、下求众生”的宗教实践者。后人将凡是修法觉悟了的人都统称为菩萨,意为“觉有情”。菩萨的佛相端庄慈祥,衣饰华美庄重,头戴天冠、身披瑾珞、衣带飘曳、手贯环钏为其特点。藏传佛教所奉菩萨较多,形象也多变。仅观音菩萨就有双身观音,四臂观音,千手千眼观音等,以体现其大慈大悲、救度苦难、普度众生的精神。 雍和宫殿内供奉的三叶冠观音菩萨像,为乾隆十年(1745)西藏郡王颇罗鼐为恭贺雍和宫改为藏传佛教寺院向乾隆帝敬献的。这尊造像表情文静典雅,造型简洁,身姿优美,细蜂腰,身体向左侧稍倾,呈活泼轻快之感,带有古代尼泊尔造像特点。 清乾隆 文殊菩萨 释迦牟尼佛的上首弟子,又称'妙德”,是集诸佛智慧于一身 的菩萨。一面二臂,面相和善.右手挥举智慧宝剑.左手捻托有佛教经卷的莲花,双跏趺坐。 ![]() 清 文殊菩萨 ![]() 清乾隆 文殊菩萨 藏传密教中文殊骑着绿鬃毛的白狮子,表智慧之勇猛;头高结五发髻,象征大日如来的五种智慧;宝剑表智慧之剑能断众生一切烦恼。 ![]() 清乾隆 文殊菩萨 姿态优美.面相坚定而含蓄。 ![]() 明晚期 文殊菩萨 ![]() 清乾隆 弥勒菩萨 ![]() 清早期 文殊菩萨 ![]() 清康熙 四臂观音 是藏传佛教中的智慧女神,观音菩萨的化身之一。其面相表情平和,一头四臂,主臂两手胸前做合掌印,另两臂以右手持念珠,左手持莲花,结跏趺坐。 ![]() 元 四臂观音 ![]() 明 四臂观音 ![]() 清乾隆 四臂观音 又称六字观音,是藏传佛教诸多观音形象中极受尊奉的一尊。 ![]() 清乾隆 千手千眼观音 系与十一面观音的组合体。八臂之身后,又增六层如扇面相对排开的千条手臂,表护持众生;每手一眼表遍观世间,又称大悲观音。 ![]() 清 千手千眼观音 ![]() 明 千手千眼观音 ![]() 清乾隆 八臂观音 观音法身像。十一面分五层具多种面相,分别为嗔面、慈面、寂静面及大怒明王的暴笑面,顶端一面为红色佛面,即阿弥陀佛化身。 ![]() 清乾隆 八臂观音 ![]() 明早期 骑吼观音 ![]() 清乾隆 除盖障菩萨 八大随佛弟子之一。 ![]() 清乾隆 八大菩萨之观音 八大随佛弟子之一,是集诸佛慈悲于一身的菩萨。 ![]() 清乾隆 八大菩萨之弥勒 八大随佛弟子之一。弥勒菩萨意译慈氏佛.是继释迦牟尼入灭 后降生人间的未来佛。 ![]() 清中期 观音菩萨 西藏所进白檀木观音站像。姿态自然、服饰简洁。高耸的三叶冠,极具八九世纪尼泊尔造像风格。背光为铜质,雕饰精美’背光像高101厘米,后部金书汉、满、蒙、藏四种文题记。 ![]() 宋 观音菩萨 这尊菩萨造型拙朴简略,宽肩细腰大手,姿态略显僵硬,具有西藏13世纪早期作品的特点。 ![]() 宋 观音菩萨 线条简洁古朴,为11世纪仿斯瓦特风格。 ![]() 清乾隆 观音菩萨 ![]() 明 供养天女 ![]() 六、罗汉部 罗汉是梵文阿罗汉的音译简称,系指证得阿罗汉果的圣者。最早为十六罗汉,均为释迦牟尼佛的弟子。佛圆寂时嘱托,让这十六个弟子不入涅槃,永驻世间,弘传佛法。 《宣和画谱》卷二载:南朝梁画家张僧繇画过十六罗汉,应为有关描绘罗汉形象的最早记载。而五代贯休笔下的罗汉多为高鼻凹目的印度梵僧形象,生动传神。 北宋以后,开始盛行十八罗汉和五百罗汉的题材,并多用于造像艺术中。雍和宫殿内东西两侧的十八罗汉像,即有五官平缓、神情祥和的罗汉,又有粗眉大眼、丰颊高鼻、须发卷曲、神态夸张的罗汉,并以接近写实的手法塑造。在法轮殿内的“五百罗汉山” 中的五百罗汉,是以各种金属制成,神态各异,栩栩如生。而在万福阁一层东西两侧的木龛内供奉的彩塑十八罗汉像,造像风格与前两种不同,颇显古意。 清乾隆 苏频陀尊者 十八罗汉之一,与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲。 ![]() 清乾隆 诺讵罗尊者 十八罗汉之一,与自眷属八百阿罗汉多分住在南瞻部洲。 ![]() 清乾隆 跋陀罗尊者 十八罗汉之一,与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲。 ![]() 清乾隆 宾度罗跋罗惰阇尊者 十八罗汉之一,与自眷属千阿罗汉多分住在西牛货洲。 ![]() 清乾隆 迦诺迦伐蹉阇尊者 十八罗汉之一,与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国。 ![]() 清乾隆 迦诺迦跋哩阇尊者 十八罗汉之一,与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲。 ![]() 清乾隆 迦里迦尊者 十八罗汉之一,与自眷属千阿罗汉多分住在僧迦茶洲。 ![]() 清乾隆 伐阇罗弗多罗尊者 十八罗汉之一,与自眷属千阿罗汉多分住在钵次拿洲。 ![]() 清乾隆 戍博迦尊者 十八罗汉之一,与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中。 ![]() 清乾隆 半托迦尊者 十八罗汉之一,与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天。 ![]() 清乾隆 罗怙罗尊者 十八罗汉之一,与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲。 ![]() 清乾隆 那迦犀那尊者 十八罗汉之一,与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半渡坡山。 ![]() 清乾隆 因揭陀尊者 十八罗汉之一,与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中。 ![]() 清乾隆 伐那婆斯尊者 十八罗汉之一,与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中。 ![]() 清乾隆 阿氏多尊者 十八罗汉之一,与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中。 ![]() 清乾隆 注茶半托迦尊者尊者 十八罗汉之一,与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。 ![]() 清乾隆 迦叶尊者 十八罗汉之一,即《弥勒下生经》所说四大声闻中不在十六罗汉之内的一尊者。 ![]() 清乾隆 军屠钵叹尊者 十八罗汉之一,即《弥勒下生经》所说四大声闻中不在十六罗汉之内的一尊者。 ![]() 七、护法部 又称护法神,即护卫佛法的神祇,分为世间护法和出世间护法两类。藏传佛教护法像造型奇特,种类繁多,千姿百态。雍和宫所藏护法像有四大天王、吉祥天母、大黑天、地狱主等像,而吉祥天母的影响很大,在藏传佛教中是重要的护法神,其形象与饰物各有寓意。头顶为橘红色头发竖立,表示愤怒;发上有半月,表明方法无上;左耳环为蛇,是愤怒的记号,右耳环为狮,表示听佛道;脐上有太阳,象征智慧等等。吉祥天母骑骡飞行于天上、地上、地下三界,故又有“三界总主”之称。 清早期 六臂勇保护法 梵语玛哈嘎拉,意为大黑天,又译勇保护法。他是密宗大日如来的变化身,为众护法神之首。六臂勇保护法是其一种,还有二臂、四臂勇保护法。 ![]() 清乾隆 六臂勇保护法 六臂勇保护法的明显特征是身披一张倒挂象皮,左右两手抓象脚并握三叉戟和骷髅串,脖子上缠挂一条长蛇,象征他降服的威力。 ![]() 清乾隆 地狱主 又称降阎魔尊或阎罗敌,是文殊菩萨为降服阎魔王而变化的忿怒金刚形。佛是一尊长着牛头的护法神,英右手持举人骨棒,左手持带钩的索绳,赤脚踏一大牛(阎罗王)背上,牛身下压一代表作恶者的仰躺男人。 ![]() 清乾隆 吉祥天母 又名功德天,藏传佛教中重要的女性护法神,是被佛教吸收的原婆罗门教主神的护法。他是主生死、病瘟、善恶之神,其形貌凶恶可怖。 ![]() 清中期 毗沙门护法 是北方多闻天王的梵称。他身穿金甲,右手持伞.左手托一鼬鼠,表保护众生.护持众生财富。绿鬃卷毛狮子是其坐骑,怒目却不凶恶,紧闭双唇,表其坚定性格和护持威仪。 ![]() 清乾隆 四面勇保护法 是玛哈嘎拉的另一形象。他四面四臂,右手高举宝剑,左手举三叉戟、前两手持钺刀与骷髅碗,腰系虎皮裙,脚踏邪魔,呈安乐状坐于莲花宝座上。 ![]() 清乾隆 骑羊护法 是藏传佛教中特有的神祗。其一副铁匠打扮,铁匠炉的工具成为他护法的武器。他的坐骑是一头曲角长鬃的山羊。 ![]() 清乾隆 财宝天王 称布禄金刚,是财宝之神。与多闻天王不同的是他不穿甲冑,袒露上身,下穿裙裤,舒坐在莲座上,右脚踩一海螺象征能入海探摩尼宝珠。因身相金黄、又称黄布禄金刚,黄财神。 ![]() 清乾隆 白勇保护法 即身相为白色,一头三目、六臂、两脚的忿怒形护法。其主要特征是双腿直立,两脚各踩一匍匐小象,以寓护守佛法之壤如意安详。 ![]() 清乾隆 财宝天王 密宗双身护法,兼有财神之职。 ![]() 清乾隆 金翅鸟王 乃佛经所述天龙八部中六迦楼罗之一。其形象常在佛像背光中表现,比喻佛具慧眼,能观十方世界、五道众生,佛法威力无敌。 ![]() 清乾隆 尚龙护法 ![]() 清乾隆 白财神 是一尊略具忿怒形的骑在龙身上的护法神。寓意能取人间稀有珍宝。 ![]() |
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