|
本文为宋涛老师在君和堂「遇见明医」系列讲座的演讲《理工男的中医之路》内容节录（第一部分）。 《黄帝内经》是中医四大经典典籍之一，它与中国古代的天文、地理、人文、哲学浑然一体，可以说是中医界的一本「奇书」。 本期是《遇见明医》第四期，我们邀请到宋涛老师，将以一种全新的方式，带着大家一起踏入《黄帝内经》的大门，不求深解，但求浅出，这是我们今天对话的初衷。 王宪平： 宋涛老师是学习理工科出身，是什么原因让你拐了这么大的一个弯，喜欢上中医，并全身心投入？ 宋涛： 最初其实是遇到一些身体的问题。比如，开会开一天后发现自己完全没精神，想去拜访客户都没法搭乘出租车，所以就开始想怎么办。后来看看中医的书，大概知道了原理，于是吃了一些中成药。 不过吃中成药来解决身体个性化的问题是很难的，所以我又加入了锻炼的方法，也能解决一部分问题，再后来又加一些食疗。 有一天我突然发现《黄帝内经》里的东西，其实可以用数学模型来解决。用这个方法，再回头来看一些方剂都不觉得很难了，于是就这样一路坚持走过来了。 王宪平： 宋涛老师为什么会有「理工男」的一个名称呢，这是怎么来的？ 宋涛： 这其实是被强加的。当然我确实是学理工的，但是我觉得学习是人一辈子的事情。像我之前研究甲骨文，说句实话，甲骨文解读有很多猜的成分，但猜测的背后都有逻辑在。我就是带着理工科逻辑，一步一步推演。 到现在研究《黄帝内经》，这就是蛮有意思的一件事了。其中有些东西不是那么直截了当学得到的，藏得挺深。 好多年前，我做过一个健康管理的软件，还站在软件的角度写了个发明专利。当然国家专利局是不会保护《黄帝内经》概念的，因为这不属专利保护范围，但是你用这里面整理出来的逻辑来写软件，就可以作为专利存在了。而这个逻辑整理出来后，再读《黄帝内经》，很多经文都能读懂了。等一下我再举个例子来说这件事。 王宪平： 宋涛老师读过很多不同版本的《黄帝内经》，甚至还有英文版。我的第一个问题是，《黄帝内经》里面到底有怎样魅力，竟让你如此痴迷？第二个问题是，当读不同版本的《黄帝内经》时，你的感悟是什么？ 宋涛： 《黄帝内经》解读的书籍特别多，我家里有60多套，外面更多。有些人写的书可能跟医疗、临床也没啥关系，他只是为了抒发情怀而写的。因为书太多了，我觉得大家不会有那么多时间来读这个东西，所以这里就讲几本我读下来觉着还有意义的。 第一本是清代的张志聪先生，带着一众学生，花了若干年，写了一本《黄帝内经》的注释，这在清代是很了不起的成就，这本书给我带来了很多启发。
▲张志聪（清）·《黄帝内经》 第二本我平时用得比较多的，叫《全本黄帝内经》，很有趣的是，作者是佚名。这本书我是在哪里买的？说出来您大概都觉得很搞笑，是在超市里买的。这其实是云南中医药大学的专家，带了若干学生一起写的。 我觉得这本书编得很完善。因为读《黄帝内经》常常遇到的问题就是读不懂。这本书不是文言文，就是日常的文字，而且还会针对一些原文中没有交代的背景，站在他的角度给你一个说得通的答案。 还有一本书，大概读的人也不会太多。这本《黄帝内经》作者叫柴剑波，是黑龙江中医药大学的，写得也很不错。你不懂的东西，它总是能给你一个比较合理的答案。
▲柴剑波·《黄帝内经》 还有中华书局的这本书，我平时老带在身边。不过这本书是完全站在文人角度上写的。 一般来说，医学书籍有两个出版社是比较不错的，一个是上海科学技术出版社，还有一个是卫生出版社，他们出的书是靠谱的，其他出版社就凭运气了。这几本书我大概说一下，如果大家要读，就尽量少走弯路。 还有值得说的就是文树德先生的英译本《黄帝内经》。这个先生特别厉害，他是德国人，他的母语肯定不是汉语，但是中国的四大经典他都读过，他就按照中文，以一种流畅的形式来翻译。
▲文树德先生 我判定英文版好坏的原则是什么呢？当他把汉语翻成英文以后，你还能不能从英文再推回到汉语。文先生在翻译《内经》时，用的词并不生僻，这就有助于我们非英语母语的人，去用英文版来辅助理解汉语——只要作者理解的对，或者是理解出他的逻辑。 当然读了几本《黄帝内经》的书以外，还要稍带着读一点《易经》的东西。我有时候会看英文版的《易经》，看着玩，因为《易经》更不好懂，没有几个人真正读得懂，我就突发奇想来一本英文的《易经》，看老外怎么读。其实他解释也未必对，但可以作为参考，而且《黄帝内经》和《易经》是有很多关联的。 读《内经》还有一本书是我觉得很重要的，就是钱超尘先生的版本。他把历年来国内中医杂志里，大家关于《黄帝内经》的解读文章汇集出了这么一本书，这个特别有趣。中国人还是有大智慧，每个人读《内经》都有自己的感悟。把这本书从头到尾读一遍，对于《内经》的理解有巨大帮助，只不过工作量还是特别大的。
▲钱超尘·《黄帝内经》 上面这些书是我比较推荐的。读《内经》最大的困难是自相矛盾，讲讲就乱套了，同一个东西有好几个点，每个人相互之间也没有沟通过，总编可能也没有认真审过稿，于是出来的东西杂七杂八，也不知道说的什么。 其实主要原因是很多背景没有交代，所以用理工思维读，尝试从“它是以怎样的逻辑，想说明怎样一件事”的角度切入，虽然显得很脑洞大开，但是你不能不承认这种脑洞大开确实让经文上下通顺，提供了一个比较好的解读方案。 经过大量的阅读以后就回到前面那个问题，这里面有什么东西让我着迷？ 我先描述一下我的着迷程度。比如说我出去做事情很累了，啥都不想干，就会打开《内经》看，书一翻开我就不累了，就觉得特别舒畅。 所以我觉得很有趣的就是，一些经典的东西，如果你站在想读明白、想把它解懂的这样一个初心的角度，总会有各种各样的答案，而各种各样的答案可能每一个都是合理的，这就是经典。 还有一块我觉得挺着迷的是，《黄帝内经》其实是有哲学立场的，它不是一个只关于怎么治病的事。它是医学，医学是自然科学，虽然有人心的东西在里边，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，但它总体来说还是自然科学。在自然科学的前提下来看疾病，首先是要有一些哲学前提。 我举个例子，比如大家听徐文兵老师解读的《黄帝内经》，他讲的很好，尤其是《上古天真论》。我听这一段《上古天真论》的时候，感触可能跟一般人不太一样。我觉得《上古天真论》开宗明义讲的其实是，我不是包治百病的。 让我想起之前看一位大医的传记，他是学西医的，第一天上课他们的教授上来就说了一句话，说：“我们的学问是失败的学问，我们是要给病人治病，但是我们的病人最后都死于疾病。”这样说也没说错，很有辨证的思想在里面。 回到《上古天真论》，他一上来是怎么说的呢？比如他讲女子到了七七，“任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”。七七就是49岁，女子就不能再生孩子了。所以如果你说到了五十岁还想生一个宝宝，就不可以了。 男子也是一样，到了七八也是天癸竭，七八五十六。但他没有说不能有子，他说“肾脏衰，形体皆极”。另外在当时文字背景下，其实是七八加上后一个八的那部分空间都符合这个定义，也就是男子到了56到64岁之间，就“形体皆极”，所以不能到62岁还希望和18岁一样。 这就是他哲学论断的高明之处——别跟我说我百病都能治，治不了的。虽然他也强调你要活到120岁，才尽天年，但是活到120岁一定很多事是不能干的。我觉得这是《内经》当中比较厉害的一个哲学观。 还有一个就是在《五脏别论》里面有提到，他说“拘于鬼神者，不可与言至德”。注意这里鬼和神是两个东西，我们先说“鬼”。古代是有用祝由术来治病的，你只相信祝由那就别来找我用针用药，说明他看病其实是有条件的。 同样“神”是指人的心神，有的人说，我只相信我的心神能治病，这个也有问题。现在媒体上有很多标题党，说某个人生病就是因为心神的问题，其实还真不全是这个，这里的“拘”字用得很严谨。 《五脏别论》里还说“恶于针石者，不可与言至巧”，意思是你不让我扎针也不让我刮痧，你的病我治起来也不会太容易。“病不许治者，病必不治，治之无功矣”，我要给你治病，你跟我说我不要你治，治之无功，“无功”是两个意思，要么没有功劳，要么没有结果，也就是治不好。 所以中医经常说这句话，你不信我，我就治不好病。在《内经》里面非常鲜明地提出这个哲学观点，你完全不相信我，我是不给你治的，这个就蛮有趣的。所以它令人着迷的就是它不是说我包治百病，而是我治病也有条件。 |
|
|
