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《实践论》是发展了的马克思列宁主义的认识论。列宁说过：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径。”《实践论》发展了列宁这一原理，把由感觉（直觉）到思维和由思维到实践这两个过程，分别地作了透辟的说明。在由感觉到思维这一认识发展过程中，指出感觉是认识的低级阶段，思维是认识的高级阶段，前者是感性认识，后者是论理认识或理性认识。在前一阶段，只看到事物的现象、外部联系，在后一阶段，却能认识事物的本质、内部联系。只有从感性认识进到理性认识，人们才能发见事物的规律性，引出论理的结论。但这两个认识阶段，并不互相独立，互相隔绝；两者的差别，只是相对的，不是绝对的；两者互为条件，互相渗透。所以说，“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。”哲学上的唯理论和经验论，不懂得感性认识与理性认识的辩证法的联系，把两者割裂开来，各执一偏之见。唯理论只承认理性的实在性，所以它流于主观主义；经验论只承认经验（感觉的重复）的实在性，所以它流于庸俗事务主义。  伟人指示我们“从实际出发”,“从客观存在的事实出发”,“从客观真实情况出发”，就是从感性认识的材料出发。革命工作者担任某一任务时，必先调查“周围环境”以及和一任务有关的一切条件，搜集有关的一切材料，吸取群众的经验，详细调查各阶层的生活及其相互关系，即“详细地占有材料”，作为“了解情况”的根据。于是我们来了解这些材料，进入思维过程，运用思考能力，就所有材料，“加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”,“找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导”。这便是由感性认识到理性认识的过程。 一九二五至二七年大革命时期，伟人主持农民运动工作，认识到农民问题是中国革命的基础，而广大农民群众是工人阶级的同盟军，他早已建立了革命政权以工人阶级为领导以工农联盟为基础的理论。他于一九二七年一月至二月，就湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五个典型县农运情况，作了系统周密的调查，分析了农民各阶层的生活情况及其相互关系，认定农民有莫大的力量，能“冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑”；而没有贫农便没有輩命。所以，依靠并发动贫雇农，团结中农，中立富农，消灭地主阶级的反时封建主义的革命理论，早在那时候树立了。 《实践论》分析了由感觉到思维的认识过程以后，接着分析由思维到实践的认识过程，即由理论到实践的过程。关于革命具体环境所得的理性的认识，即是革命理论。这种理论只有在革命的实践中得到了证明，才是真理。所以，伟人说，“真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际抽出来又在客观实际中得到了证明的理论”。在这里，《实践论》发展了马克思所说的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”的这一原理，主张我们的认识不仅以暴露客观的规律性为满足，而十分重要的问题是“在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”。接着，《实践论》更进一步发展了列宁“没有革命的理论，就不会有革命的运动”的学说，发挥了理论对于实践的重要性，进而说明理论与实践的统一的问题。理论由实践发生，仍须回到实践中，由实践来证明。由实践证明的理论，才能组织实践，推动实践。所以理论与实践两者形成为统一，其统一的基础是实践。  此外，伟人对于相对真理与绝对真理的关系问题，也做了精辟的论述。从他的论述里，我们可以知道：客观世界是可以完全认识的，这是客观的真理。世界既然可以完全认识，人类就能达到于绝对真理。但客观世界，我们不能一次地完全地无条件的认识它，而只能近似地有条件地逐渐地去认识它，即只能是相对真理的认识。随着社会实践的世代绵延的发展，人类一步又一步地认识世界的新方面，即由低向高地到达于各阶段的相对真理的认识，这各阶段的相对真理，汇成为“绝对真理的长河”，而绝对真理成为相对真理的总计。 人类社会都要到达于共产主义，这是马克思在百年前认识人类社会所得到的结论。这一结论是客观的绝对的真理。由于全世界劳动人民的努力，已经逐步接近于这一绝对真理了。世界劳动人民在改造世界的斗争中，一面改造世界，同时又改造自己的本性，正如伟人所说:“改造主观世界同客观世界的关系”,“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。” |
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