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大吉生逢小吉，反寿长年。天罡运至天魁，寄生续寿。①
［徐注］丑为“大吉”，未为“小吉”。如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不得谓之反吟，皆谓之“生气”。且癸水受气于巳而成形于未，丁火受气于亥而成形在丑，故曰“生逢”。如壬课发用，丁课在未,而癸在丑，亦此意也。丑未为阴阳之中会，天一贵人所临，主本与运逢之，则有长年之寿也。辰为天罡，如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，不得谓之反吟也。且庚金受气于寅，而成形于辰。甲木受气于申而成形于戌，皆是生气。《鬼谷子》曰：“罡中有乙，魁里伏辛”是也。前云“生逢”，后曰“寄生”，义不殊也。 ［疏证］珞琭子原文用十二月将名号（参见上文第七章徐注）代称丑为“大吉”,未为“小吉”，辰为“天罡”（章目原文“天刚”为“天罡”之讹），戌为“天魁”（河魁）皆出于骈俪文体考虑，与其字义无甚关联。“大吉生逢小吉”亦包含“小吉生逢大吉”，如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不得谓之相冲反吟，皆谓之生气。且癸水（五行为水）受气（绝地为受气）于巳而成形（养）于未；丁火受气于亥而成形在丑。故水人虽见丑为衰，却为北方生地；火人虽见未亦为衰地，却为南方火地,二者皆相冲，但终因生逢而反寿长年也。又如壬课发用，丁课在未冠带,癸课在丑冠带，亦此意也。木火为阳，金水为阴；夏秋之会在未，冬春之交在丑，故丑未为阴阳之中交会处。天一（天乙）贵人所临，即甲戌并牛羊，丑未同是甲戌之贵人。主本与运逢之，即《鬼谷遗文》中“大抵年为本则日为主”，甲戌在年日与运逢之，则有长年之寿也。辰为天罡，戌为天魁（下面万版引徐注此处有“戌为天魁”句，徐注中此处疑脱漏）。如庚戌日生人行辰为罡运，或甲辰日生人行戌为魁运，不得谓之反吟也。且庚金受气于寅，而成形于辰，见戌得辛金而旺；甲木受气于申而成形于戌，见辰得乙木而旺，皆是生气。《鬼谷子》曰：“罡中有乙，魁里伏辛”是也。前云“大吉生逢小吉，反寿长年”是针对五行方位生逢而言，后曰“天罡（天罡）运至天魁，寄生续寿”是针对人元寄生而言，皆是生气，故义不殊也。 ［释注］王注曰，颜子虽贤而有不幸之短命，盗跖虽凶而得人间之上寿，是则修短之数，岂不有命耶？盖命之所遇者有时，时之所系者，吉凶异耳！旧说以乙丑六月生，遁见癸未，纳音金克木为身才，所以反寿则长年矣。其意以谓克我之谓“夭”，我克之谓“寿”，然则言乙丑［“己丑”不合］纳音而不论其余，或遇辛未、癸巳丑之类，又何以［“同以”不合］取其克也？此盖非谓纳音取克正言。丑人得未耳。丑未乃返吟［“反吟”亦合］，何以［“而同以”不合］谓之“反寿长年”也？盖丑为大吉，乃金之墓，未为小吉，乃木之库。以丑中之金气来克未中之木气，五行上克下，曰：“治”。金木变化，仁义相济，魂魄相应，夫妇相仪，损乃益也,如此则反寿以长年者欤！或未人得丑，则尊辱卑荣，妻居夫位，阴阳不正，则为不寿，而为夭矣！天罡运至天魁者，是亦论返吟［“反吟”亦合］中，辰生人得戌者也。“天罡”是辰，辰中有水气之所钟也；“天魁”是戌，戌中有火气之所钟也。辰中之水克戌中之火为精为神，为夫为妇，尊卑定位，水火既济，五行气和，如此则可谓“寄生续寿”者矣。或戌人得辰运，夫处妻位，阴阳不正，则为返吟之破命者欤！二说盖四季中有五行之墓，而有夫妇尊卑之定位在焉。 李注曰，“大吉”者，丑位也。“小吉”者，未位也。此后八句再明反吟伏吟，吉凶无固必之义。假令乙丑阴命男在六月生，遁见癸未木，虽本命生月相克合，主夭伤，却为乙丑纳音金克癸未纳音木是“反寿长年”。旧歌云：“便将生月用为身，却以纳音回作命，身来克命短天年［“夭年”不合］,命往克身长寿命。”“天罡”者，辰位也；“天魁”者，戌位也。假令戊辰阳命男在三月生，计五岁起运，顺行五十，六运在壬戌，运下纳音是水，来生戊辰木，又且生于三月，天德月德俱在壬，寄在戌上，又生木，故云“寄生续寿”。 昙莹注曰，以下四节并用真印，始得其详。尝试言之：乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印，长年［“长生"亦合］续寿,惟寄与反。除此五干，未有知其然也。缘丑为大吉？中有乙木存焉；未为小吉，上有癸水在焉。癸水生其乙木，增益［“增长”亦合］禄元，反寿长年，莫非是也。“天罡”，辰也，“天魁”，戌也。戌中有甲，辰中有壬［“辰有丙”不合］，壬水生其甲木，甲木续其丙火。故曰“天罡运至天魁,寄生续寿”，大要十干为禄，定人修短，故也。 ［疏证］王注：“颜子虽贤而有不幸之短命，盗跖虽凶而得人间之寿。”指颜回为春秋时孔子最得意门生，谦逊好学，以德行著称，却早夭；盗跖zhi）虽为春秋时恶人大盗，却尽寿而终。北宋宰相吕蒙正著《命运赋》叹道：“颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈？”人与人之间有如此长短不一寿数，岂非恰好证明命运确实先天存在，它不会因后天之品行而受到影响。因人命八字所遇皆由时间造成，而时间之所系者为五行干支，干支组合不同，则吉凶亦异耳！旧说（指李注，详见本章下文）以乙丑人六月生，遁见癸未，纳音金克癸未纳音木为身财，所以谓反寿则长年矣！其意以谓克我身之谓夭，我身克之谓寿，然而只言乙丑人纳音而不论其余（干禄和支命），或遇辛未、癸巳，癸丑之类（原文“或遇辛未、癸巳、丑之类”中丑字前疑脱“癸”字。乙丑金人遇辛未土虽为纳音生我为吉，但辛金为禄鬼克我为忌；遇癸巳水虽为纳音生之为忌，但癸来生乙禄为吉；遇癸丑木虽为纳音克之为吉，但支命两丑伏吟为忌，又何以简单取其纳音相克论之也，此大概非仅谓以纳音取克可验证。丑人得未之命,丑未乃反吟（“返”为“反”异体字），何以谓之“反寿长年”？因丑为大吉，乃金之墓，未为小吉，乃木之库，以丑中之金气来克未中之木气，五行上克下，曰“治”，治即制也。上文第七章李注曰：“凡上生下为宝。故云：'崇为宝也。’下生上为义，上克下为制，下克上为贼，上下比为专。盖以干为上，以支为下，若遇宝与义是一生有福之人。遇制宜行威武，遇贼多有横事，宜防慎其所得，惟遇比和则一。”金上木下变化之道，符合仁义相济，魂魄相应，夫妇相义，损下乃为益上也，如此则反寿以长年者欤！假如未人得丑，则尊辱颠倒，卑荣相逆，妻居夫位，阴阳不正，下克上为贼，则为不寿，而为夭矣！天罡运至天魁者，是亦论反吟中，辰生人得戌者也。天罡是辰土，辰中有水气之所钟也；天魁是戌土，戌中有火气之所钟也。“钟”，有积聚之义。辰为水积之库，戌为火聚之所。辰人生逢戌月，辰中之水克戌中之火为上制下，为精为神，为夫为妇，尊卑定位,水火既济，五气相和，如此则可谓“寄生续寿”者矣。假如戌人得辰运处，尊居卑位，夫处妻位，阴阳不正，则为反吟之破命者欤！此二说虽说涉及到四季中五行之墓生克正理，而离不开天地上下之道、夫妇尊卑之定位道理在其中焉。可见王注不但论纳音身，还论干禄与支命等三元，且紧紧围绕尊卑上下之观点来定义吉凶喜忌。 李注曰，“大吉”者丑位也，“小吉”者未位也。此后八句进一步明确反吟伏吟，其中所谓吉凶无固定必然之义。“此后八句”乃指第三十九章至第四十章，即：“大吉生逢小吉，反寿长年。天罡运至天魁，寄生续寿。从魁抵苍龙之宿，财自天来；太冲临昴胃之乡，人元有害。”指在上文第三十八章“或乃财旺禄衰，建马何避冲掩。岁临尚不为灾，年登故宜获福”基础上，再对反吟伏吟吉凶进行多角度阐述。假如乙丑金，阴命男在六月生（即上面王注所引“旧说以乙丑六月生”），遁见癸未木，虽与本命生月相冲反吟，合主夭伤，却因为乙丑纳音金克癸未纳音木是反寿长年。旧时命歌云：“便将生月用为身，却以纳音回作命。身来克命短天年,命往克身长寿命。”此歌将生月当作身，而将年纳音当作命，月身来克年命是盗短天年，年命去克月身是制长寿命。尽管歌中身与命之定义与传统三元禄命身不同，但尊卑上下之理无异也。上面王注曾批评李注只论年月纳音相冲克，而不论干禄支命如何，就断言人之寿夭未免欠妥。其实就此乙丑人遇癸未月看，乙得禄库，癸印生我，加之年纳音克月纳音，上制下符合尊卑之道，故仅支命相冲不至为害也。下面是针对“天罡运至天魁,寄生续寿”举例： （三十九）—— 甲造 乾：戊 丙 〇 〇 大运：丁 戊 己 庚 辛 壬 辰 辰 〇 〇 巳 午 未 申 酉 戌 “天罡”者，辰位也；“天魁”者，戌位也。假令戊辰阳命男在三月生，计五岁起运，顺行五十年，交第六运在壬戌。壬戌运身下纳音是水,来生戊辰纳音木，又且生于三月，天德月德俱在（《五行精纪・论十二月节气》曰辰三月以壬为天德，又为月德），壬寄在戌上又生木。故云“寄生续寿”。可见李注所谓“寄生”非指藏气，而是指天魁纳音来生我身，并且支上骑有来生之干，故谓“寄生续寿”也。 昙莹注曰，以下四节须干支并用真印相生去理解，始得其全面详细之含义。“以下四节”专指本章“大吉生逢小吉，反寿长年。天罡运至天魁,寄生续寿”四个句子。大吉为丑、小吉为未、天罡为辰、天魁为戌，恰好为五行四库（辰为水土库）。在六十甲子中，凡纳音五行与四墓五行库相配者，干支中惟有乙丑海中金、癸未杨柳木、壬辰长流水、甲戌山头火、丙辰沙中土共五对组合。为何“大吉逢小吉”、“天罡至天魁”能达到“反寿长年”与“寄生续寿”？昙莹尝试阐述自己独到观点，认为：乙丑金作印，癸未木作印，壬辰水作印，甲戌火作印，丙辰土作印。指惟有此五组合之干来相生方是真印，亦只有此五天干“寄（即骑）生”坐支与“反寿”生干禄，才能达到长年与续寿之结果。如金禄见乙丑，乙庚化金，丑金库，纳音亦金，化气成真，真印也；木禄见癸未，癸水、未木库、纳音亦木，水木相向，真印也；水禄见壬辰，壬水、辰水库、纳音亦水，上下水气，真印也；火禄见甲戌，甲木、戌火库、纳音亦火，木火通明，真印也；土禄见丙辰，丙火、辰土库，纳音亦土，火土一气也（“真印”亦谓“正印”,参见上文第九章东疏）。 以上除乙丑、癸未、壬辰、甲戌、丙辰五对干支外，其他干支不会如此。缘何丑人为大吉？其实只有乙丑组合存在方是，乙丑见癸未，未为小吉，上有癸水在焉。癸水生其乙木，増益禄元，才能“反寿长年”，莫非此因乎！可见昙莹注未把“大吉”“小吉”当作十二月将名号看，虽表面上对“丑人大吉”予以解释，但对“未土小吉”无法自圆其说。再看，天罡至天魁，只有丙辰见甲戌，戌上骑有甲，甲木续其丙火，或天魁至天罡，只有甲戌见壬辰，辰上骑有壬，壬水生其甲木。但昙莹注却言：“天罡辰也，天魁戌也。戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，甲木续其丙火，故曰'天罡运至天魁，寄生续寿’。”置丙辰天罡见甲戌天魁而不言,令人费解。最后指出寿夭不仅要注重支命纳音，更要十干为禄生旺，方可定人修短故，此与诸家观点大致同。 ［新雕］李注曰，“大吉”者，丑位也。“小吉”者，未位也。此后八句再明反吟伏吟，吉凶无固必之义。假令乙丑阴命男在六月生，遁得癸未木，虽本命生月相冲合［“相克合”不合］,主夭伤，却为乙丑纳音金克癸未纳音木，是“反寿长年”。旧词云：“便将生月用为身，却以纳音回作命。身来克命短天年，命往克身长寿命。”“天罡”者，辰位也；“天魁”者，戌位也。假令戊辰阳［命］男在三月生，计五岁起运，顺行五十，六运在壬戌，〈壬戌〉运下纳音水，来生戊辰纳音木，又为生于三月，天德月徳俱在于壬，寄在戌上，又生木。故云“寄生续寿”。 东疏曰，“大吉”者，丑也。“小吉”者，未也。乙丑上土又未，王仍更破命。六乙在未上入墓无气，如此则便命合夭，却返长生也。谓甲子年九月受胎，其水命与身金于九月受胎处大旺有力，所以“返寿长年”。“天罡”者，辰也。“运”者，行也。辰是东方人带木，带木体运至西方。酉金之旺，天罡便合寿短，谓土人金乡有寄托续运之力。假令甲辰人三月戊辰月生，阳命顺行，从三月约五岁迁一位，十年一辰，四十五岁后入癸酉天魁运也。生月是戊，运在癸，戊与癸合是阴阳匹合也，又次入甲戌名换甲之运，此是续运添寿之位也，故云：“寄生续命。” ［疏证］李注同上。 东疏曰，“大吉”者，丑也；“小吉”者，未也。乙丑命上遇未月土为相冲，如遁见壬午月则更破命，丑午相害也。一般说六乙在未上入墓无气符合早夭之兆，但乙在未中得禄根却反长生也。又谓甲子年生人九月受胎，虽木坐子水败地，受胎于三秋不旺，但其子水命与纳音身金于戌月受胎而大旺有力，所以“反寿长年”。“天罡”者，辰也；“运”者，行也。辰是东方，辰人带木。辰带东方木气之体运行至西方。酉金之旺，天罡辰便合酉金，禄衰命死而寿短，谓土入西方金乡有寄托衰死续运之力。举例： （三十九）—— 乙造 乾：甲 戊 〇 〇 大运：己 庚 辛 壬 癸 甲 辰 辰 〇 〇 巳 午 未 申 酉 戌 甲辰人三月戊辰月生，阳命顺行，从三月后起运，约五岁迁一位，十年一辰，首运己巳（按第三章东疏观点应从生月起戊辰大运），四十五岁后入癸酉天魁运也。生月是戊，运在癸，戊与癸合是阴阳匹合也，又次运入甲戌，名换甲禄之运（甲辰以“五寅元遁”得甲戌运），此是续运添寿之位也，故云：“寄生续命。”东疏此章上面在解释“'天罡’者，辰也;'运’者，行也”时未提天魁者为何，此处却言癸酉为天魁（与其下一章曰“'从魁’者，酉也”相矛盾），而见次运甲戌解释为换甲禄之运，认为此乃是续运添寿之位也。《梦溪笔谈·象数一》载：“'天魁’者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰'天魁’。'从魁’者，斗魁第二星也,斗魁第二星抵于酉，故曰'从魁’。”东疏将真正天魁甲戌运因换甲禄而解释成续运添寿，虽差强人意，却亦颇具独到见解。与诸家观点相似处在于，不管丑未相逢或辰戌相遇，断人寿夭要禄命身三者兼顾。 ［万版］丑为“大吉”，未为“小吉”，如癸未日生人，行丑运，或丁丑日生人，行未运，不得谓之“反吟”，皆谓之“生气”。癸受气于巳而成形于未，丁受气于亥而成形于丑，故曰“生逢”。如六壬课发用，丁课在未，癸在丑，亦此意也。丑未为阴阳之中会，天乙贵神所临，主与本逢之，则有长年之寿。辰为“天罡”，戌为“天魁”，如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，不得谓之“反吟”。庚受气于寅而成形于辰，甲受气于申而成形于戌，皆是生气。《鬼谷子》云“罡中有乙，魁里伏辛”是也。前云“生逢”，后云“寄生”，义不殊也。或曰，此后八句，再明反吟吉凶，无固必之义，假令乙丑阴命男在六月生，遁见癸未木，虽本命生月相克合，主夭伤，却为乙丑纳音金克癸未纳音木，“反寿长年”。歌云“便将生月用为身，却以纳音回作命。身衰克命短天年，命往克身长寿命”是也。假令戊辰阳命男在三月生，计五岁起运。顺行五十六，运至壬戌，纳音水来生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戊上又生木，故曰“寄生续寿”。莹和尚曰：以下四节，并用真印，始得其详。乙丑金印，癸未木印,壬辰水印，甲戌火印，戊辰土印。长生续寿，惟寄与反，除此五干，未有知其然也。缘丑中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙木，増长禄元，反寿长年，莫非是也。戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，续其丙火，故曰“天罡运至天魁，寄生续寿”。大要十干为禄，定人修短，故也。 ［疏证］万注上部分至“义不殊也”引自徐注，中间部分引自李注,下部分署名引自昙莹注。
①释注本、《新離》、万版为“天罡运至天魁”。 |
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