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封建王朝建立要与人民的意志统一
商汤讨伐夏桀 《史记》中： 当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。 当时，夏桀推行暴政，荒淫无道，诸侯昆吾氏又作乱。 汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。 商汤于是举兵率领诸侯征讨，由伊尹跟随着汤。商汤亲自握着大斧讨伐昆吾，接着又去讨伐夏桀。 汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰：'我君不恤我众，舍我啬事而割政’。女其曰：'有罪，其奈何’？夏王率止众力，率夺夏国。众有率怠不和，曰：'是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦。” 商汤说：“你们这些人，来，都听我说。不是我敢于兴兵作乱，是因为夏桀罪大恶极，我也听到你们说，夏桀有罪。我惧怕上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了如此多的的罪行，是上天命令我去来消灭他的。现在你们这些人，都说：'我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管，却要去征伐打仗。’你们还说：'夏桀有罪，那又能怎么样呢？’夏王耗尽了国家民力，窃夺整个国家的资财。夏国的民众懈怠消极，怨恨不和，他们都说'这个太阳什么时候灭亡？我们宁愿和你一同灭亡！’夏王的德行已经到这种地步，现在我必须前去征讨。希望你们和我一起来奉行上天降下的惩罚，我会重重地奖赏你们。你们不要不信，我绝不会说话不算数。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦！” 以告令师，作汤誓。 商汤把这些话告诉传令长官，写下了《汤誓》。 《尚书》中汤誓篇： 伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。 伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，队伍开拔到山西永济一带，于是与夏桀在鸣条之野展开大战。战前作动员令，即为《汤誓》。 王曰：“格尔众庶，悉听朕言，非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：『我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？”予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：'夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：'时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。” 王说：“来吧！诸位，都听我说。不是我小子敢行作乱！是因为夏朝犯下许多罪行，上天命令我去讨伐它。现在你们当中肯定有人会说：'我们的君王不怜悯我们众人，荒废我们的农事，怎么还能去纠正他人呢？’我虽然理解你们的话，但是夏氏有罪，我畏惧上天，不敢不去征伐啊！现在你们会问：'夏桀的罪行究竟怎么样呢？’夏王耗尽民力，残酷地剥削压迫自己的百姓。民众对他不满，怠慢不恭，同他的态度也不友好，他们说：'这个太阳什么时候消失呢？我们愿意同你一起灭亡。’夏国的政治已经败坏到这种程度，现在我一定要去讨伐他。你们只需要辅助我，奉行上天对夏的惩罚，我将重重地赏赐你们！你们不要不相信，我不会说话不算话。如果你们不遵守誓言，我就会把你们降成奴隶，或者杀死你们，不会有所赦免。” 商汤用“致天之罚”，说明讨伐夏桀的正当性，也就是后来朝代更迭的口号是“替天行道”。这里的说的天的意志与人民的意志有统一性。
武王讨伐商纣 接着我们看一下武王伐纣： 《尚书》中泰誓篇：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。”天地是万物的父母，人是万物中的灵秀。真聪明的人就作大君，大君作人民的父母。 （天地是万物的父母，《易传》中“天地之大德曰生”，天地的大德在于生养万物。后世祭祀天地也是对父母敬重的表现） 接着列出商纣的罪行： 今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。现在商王纣不尊敬上天，降祸灾给下民。他嗜酒贪色，竟然施行暴虐，用灭族的严刑惩罚人，凭世袭的方法任用人。宫室呀，台榭呀，陂池呀，奢侈的衣服呀，他用这些东西来残害你们万姓人民。他烧杀忠良，解剖孕妇。皇天动了怒，命令我的文考文王严肃进行上天的惩罚，可惜大功没有完成。 肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。从前我小子姬发和你们友邦大君到商邦考察政治，看到了商纣没有悔改的心，他竟然傲慢不恭，不祭祀上天神祗，遗弃他的祖先宗庙而不祭祀。牺牲和粢盛等祭物，也被凶恶盗窃的人吃尽了。 商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。商纣的罪恶，象穿物的串子已经穿满了，上天命令我讨伐他。 今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。 现在商王纣，力行不合法度的事，放弃年老的大臣，亲近有罪的人，过度嗜酒，放肆暴虐。臣下也受到他的影响，各结朋党，互为仇敌；挟持权柄，互相诛杀。无罪的人呼天告冤，秽恶的行为公开传闻。上天惠爱人民，君主遵奉上天。夏桀不能顺从天意，流毒于天下。上天于是佑助和命令成汤，使他降下废黜夏桀的命令。纣的罪恶超过了夏桀，他伤害善良的大臣，杀戮谏争的辅佐，说自己有天命，说敬天不值得实行，说祭祀没有益处，说暴虐没有害处。他的鉴戒并不远，就在夏桀身上。 天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。上天的看法，出自我们人民的看法，上天的听闻，出自我们人民的听闻。老百姓有所责难于我，我一定要依从民意前往讨伐。 今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。 现在商王纣轻慢五常，荒废怠情无所敬畏，自己弃绝于上天，结怨于人民。斫掉冬天清晨涉水者的脚胫，剖开贤人的心，作威作恶，杀戮无罪的人，毒害天下。崇信奸邪的人，逐退师保大臣，废除常刑，囚禁和奴役正士。祭天祭社的大礼不举行，宗庙也不享祀。造作奇技荒淫新巧的事物来取悦妇人。上天不依，断然降下这种丧亡的诛罚。 古人有言曰：'抚我则后，虐我则仇。’古人有言说：'抚爱我的就是君主，虐待我的就是仇敌。 武王伐纣“皇天震怒，命我文考”，说明讨伐商纣的正当性，也有“替天行道”的思想，天怒人怨，也说明上天的意志与人民的意志的统一性。
后来《老子》中提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”说明“道生万物”，《尚书》中：“惟天地万物父母”。老子把“道”作为万物的起源。把“天地”的概念升华到“道”，从而后来就有了“替天行道”的说法。 到了孟子，孟子提出“得道者多助，失道者寡助”的思想，这里的“道”也是与人民的意志相统一的。 到了荀子提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”这样提醒君主，与人民的意志的统一，决定了封建政权的稳固。 《孔子家语》中：哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”富与寿是人民意志的一种体现，君主为政要与人民意志统一。 |
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