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编者按 本篇是网友大意觉迷先生根据《安徽大学藏战国竹简（二）》一书的释文和注释重新编辑整理的，将简文与相关传世文献罗列，颇便于读者阅读。今将此文发布在公众号中，供同好观摩学习之用。其中【简文】是简文释文，【宽式】是用通行字写出的宽式文本，【文献】是相关可资对照的传世文献。如有疑问，请核对原书；整理者释文、断句和注释中有些不妥之处，兹仍其旧，不做改动。相关补正，可参看诸家的最新研读成果。 编辑整理 | 大意觉迷 【简文】中（仲）尼曰：“芋（華）蘩（繁）而實（厚），天；言多而行不足，人。” 【简文】中（仲）尼曰：“於人不信亓（其）所貴，而信其所戔（賤）。《寺（詩）》曰：'皮（彼）求我，若不我（得），墊（執）我=（仇仇），亦不我力。’” 【宽式】仲尼曰：“於人不信其所貴，而信其所賤。《詩》曰：'彼求我，若不我得，執我仇仇，亦不我力。’” 【文献】《禮記·緇衣》：“子曰：大人不親其所賢，而信其所賤。民是以親失，而教是以煩。《詩》云：'彼求我則，如不我得。執我仇仇，亦不我力。’” 【简文】中（仲）尼曰：“=（君子）溺於言，少（小）人溺於水。” 【简文】中（仲）尼曰：“去身（仁），亞（惡）（乎）成名？造（次）、遉（顛）（沛）必於此。” 【简文】中（仲）尼曰：“【直】才（哉），（史）魚！邦又（有）道，女（如）矢；邦亡（無）道，女（如）矢。” 【简文】中（仲）尼曰：“死（伊）諿=（言咠），而㙑（禹）=（言絲），㠯（以）（治）天下，未（聞）多言而（仁）者。” 【简文】中（仲）尼曰：“君子所（慎），必才（在）人=（之所）不（聞），與人=（之所）不見。” 【简文】中（仲）尼曰：“君子之㚖（擇）人（勞），丌（其）甬（用）之（逸）；=（小人）之㚖（擇）人（逸），丌（其）甬（用）之（勞）。” 【宽式】仲尼曰：“君子之擇人勞，其用之逸；小人之擇人逸，其用之勞。” 【文献】《大戴禮記·主言》：“曾子曰：'敢問不費不勞，可以為明乎？’孔子愀然揚麋曰：'參！女以明主為勞乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治·夫政之不中，君之過也。政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚為其勞也！’” 《鹽鐵論·刺復》：“故君子勞於求賢，逸於用之，豈云殆哉？” 《國語·魯語下》：“居，吾語女。昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不嚮義，勞也。” 【简文】中（仲）尼曰：“韋（回），女（汝）幸，女（如）有（過），人不堇（謹）女=（汝，汝）能自改。賜，女（汝）不幸，女（如）又（有）（過），人弗疾也。” 【宽式】仲尼曰：“回，汝幸，如有過，人不謹汝，汝能自改。賜，汝不幸，如有過，人弗疾也。” 【文献】《論語·衛靈公》：“子曰：過而不改，是謂過矣。” 《論語·雍也》：“哀公問：'弟子孰為好學？’孔子對曰：'有顏回者好學，不遷怒，不贰過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。’” 《論語·述而》：“巫馬期以告。子曰：'丘也幸，苟有過，人必知之。’” 《論衡·問孔》：哀公問：'弟子孰謂好學？’孔子對曰：'有顏回者，不遷怒，不贰過，不幸短命死矣。今也則亡，未問好學者也。’” 《大戴禮記·曾子立事》：“君子好人之為善，而弗趣也；惡人之為不善，而弗疾也。疾其過而不補也，飾其美而不伐也。伐則不益，補則不改矣。” 《大戴禮記·曾子立事》：“君子不先人以惡，不疑人以不信；不說人之過，成人之美；存往者，在來者，朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。” 《大戴禮記·盛德》：“過，失也。人情莫不有過，過而改之，是不過也。” 《逸周書·王佩解》：“不幸在不聞其過，福在受諫。” 《孔子家語·顏回》：“顏回問小人。孔子曰：'毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也。’” 《孟子·公孫丑上》：“孟子曰：'子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。’” 《史記·仲尼弟子列傳》：“子貢……喜揚人之美，不能匿人之過。” 《論衡·明雩》：“人君用其言，求過自改。” 【简文】中（仲）尼曰：“弟子女（如）出也，十指=（手指）女（汝），十=（目視）女=（汝，汝）於（烏）敢為不善（乎）！害（蓋）君子（慎）其蜀（獨）也。” 【宽式】仲尼曰：“弟子如出也，十手指汝，十目視汝，汝烏敢為不善乎！蓋君子慎其獨也。” 【文献】《禮記·大學》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝，然則何益矣。此謂誠於中形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：'十目所視，十手所指，其嚴乎？’富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。” 《禮記·禮器》：“禮之以少為貴者，以其内心者也。德產之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。” 《文子·精誠》：“老子曰：'子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之憯怛，非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慙於影，君子慎其獨也，舍近期遠塞矣。故聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人也。’” 【简文】中（仲）尼曰：“（仁）而不惠於我，（吾）不堇（謹）丌（其）（仁）。不（仁）[而]不惠於我，（吾）不堇（謹）其不（仁）。” 【宽式】仲尼曰：“仁而不惠於我，吾不謹其仁。不仁而不惠於我，吾不謹其不仁。” 【文献】《國語·晉語一》：“公曰：'夫豈惠其民而不惠於其父乎！’” 《論語·陽貨》：“子張問仁於孔子。孔子曰：'能行五者於天下，為仁矣。’'請問之。’曰：'恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’” 《論語·里仁》：“子曰：'不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。’” 【简文】中（仲）尼曰：“晏坪（平）中（仲）善交才（哉）！舊（久）（狎）而長敬。” 【宽式】仲尼曰：“晏平仲善交哉！久狎而長敬。” 【文献】《論語·公冶長》：“子曰：'晏平仲善與人交，久而敬之。’” 《禮記·曲禮上》：“賢者狎而敬之。” 【简文】中（仲）尼曰：“古之學者自為，含（今）之學[者]為人。” 【宽式】仲尼曰：“古之學者自為，今之學者為人。” 【文献】《論語·憲問》：“子曰：'古之學者為己，今之學者為人。’” 《荀子·勸學》：“古之學者為己，今之學者為人。” 《孟子·告子下》：“淳于髡曰：'先名實者，為人也。後名貴者，自為也。’” 《莊子·天下》：“其為人太多，其自為太少。” 《韓非子·外儲說右下》：“此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如己之自為也。” 《淮南子·兵略》：“故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。”又：“舉事以為人者眾助之，舉事以自為者眾去之。” 【简文】中（仲）尼曰：“古者亞（惡）佻（盜）而弗殺，含（今）者弗亞（惡）而殺之。” 【宽式】仲尼曰：“古者惡盜而弗殺，今者弗惡而殺之。” 【文献】《孔叢子·刑論》：“孔子曰：……故古之於盜，惡之而不殺也。今不先其教，而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罪不省。” 【简文】中（仲）尼曰：“君子見善㠯（以）思，見不善㠯（以）戒。” 【宽式】仲尼曰：“君子見善以思，見不善以戒。” 【文献】《論語·里仁》：“子曰：'見賢思齊焉，見不賢而内自省也。’” 《太平御覽》卷四〇二：“《論語·里仁》曰：君子見賢思齊焉，見不賢者而内自省也。” 【简文】中（仲）尼曰：“憙（喜）（怒）不寺（時），恆（侮）。” 【宽式】仲尼曰：“喜怒不時，恆侮。” 【文献】《易林·觀之大畜》：“喜怒不時，霜雪為災。稼穡無功，后稷飢寒。” 《孔子家語·五儀解》：“哀公問於孔子曰：'智者壽乎？仁者壽乎？’孔子對曰：'然，……若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎！’” 《莊子·大宗師》：“若然者，其心志，其容寂，其颡頯，淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。” 《文子·自然》：“古之得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒合四時。” 《春秋繁露·王道通》：“吾怒時而當則歲美，不時而妄則歲惡。” 《春秋繁露·天容》：“其内自省以是而外顯，不可以不時，人主有喜怒，不可以不時。” 【简文】中（仲）尼曰：“（管）中（仲）善=（善，善）才（哉），老訖。” 【宽式】仲尼曰：“管仲善，善哉，老訖。” 【文献】《論語·憲問》：“子路曰：'桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。’曰：'未仁乎？’子曰：'桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！’” 《論語·憲問》：“子貢曰：'管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。’子曰：'管仲相桓公，覇諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。’” 【简文】中（仲）尼曰：“㠯（以）同異戁（難），㠯（以）異易=（易易）。” 【宽式】仲尼曰：“以同異難，以異易易。” 【文献】《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏、决嫌疑、別同異、明是非也。” 【简文】康子（使）人（問）政於中（仲）尼。曰：“丘未之䎽（聞）也。”（使）者退。中（仲）尼曰：“見<（視）>之=（君子），亓（其）言=（小人）也。竺（孰）正而可（使）人䎽（問）？” 【宽式】康子使人問政於仲尼。曰：“丘未之聞也。”使者退。仲尼曰：“視之君子，其言小人也。孰正而可使人問？” 【文献】《論語·顏淵》：“季康子問政於孔子。孔子對曰：'政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’” 《論語·顏淵》：“季康子問政於孔子曰：'如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：'子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。’” 《論語·述而》：“子曰：'聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。’” 《說苑·雜言》：“齊高廷問於孔子曰：'廷不曠山，不直地，衣蓑，提執精氣，以問事君之道，願夫子告之。’孔子曰：'貞以幹之，敬以輔之，待人無倦。見君子則舉之，見小人則退之。去爾惡心而忠與之。敏其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。若行不敏，禮不合，對門不通矣。’” 【简文】中（仲）尼曰：“一（簞）飤（食），一勺（漿），人不（勝）丌（其）（憂），（己）不（勝）其樂，（吾）不女（如）韋（回）也。” 【宽式】仲尼曰：“一簞食，一勺漿，人不勝其憂，己不勝其樂，吾不如回也。” 【文献】《論語·雍也》：“子曰：'賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！’” 《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰：'賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。’” 《鹽鐵論·地廣》：“孔子曰：'賢哉同也！一簞食，一瓢飲，在於陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。’” 《太平御覽》卷七百六十：“《論語》曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。” 【简文】中（仲）尼曰：“見善女（如）弗及，見不善女（如）（襲）。堇（僅）㠯（以）卑（避）戁（難）寈（靜）凥（居），㠯（以）成丌（其）志。白（伯）（夷）、弔（叔）即（齊）死於首易（陽），手足不弇，必夫人之胃（謂）（乎）？” 【宽式】仲尼曰：“見善如弗及，見不善如襲。僅以避難靜居，以成其志。伯夷、叔齊死於首陽，手足不弇，必夫人之謂乎？” 【文献】《論語·季氏》：“孔子曰：'見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。” 《大戴禮記·曾子立事》：“君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善者恐其及己也，是故君子疑以終身。” 《論語·述而》：“曰：'伯夷、叔齊何人也？’曰：'古之賢人也。’曰：'怨乎？’曰：'求仁而得仁，又何怨？’” 《論語·微子》：“子曰：'不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？’” 《論語·季氏》：“齊景公有馬干駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”孔穎達疏：“此章貴德也。'伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與’者，夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周。遇武王伐紂，諫之，不入。及武王既誅紂，義不食周粟，故于河東郡蒲坂縣首陽山下采薇而食，終餓死。雖然窮餓，民到于今稱之，以為古之賢人。其此所謂以德為稱者與？” 《大戴禮記·曾子制言》：“天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被。” 《韓非子·外儲說左下》：“（昭）卯曰：'伯夷以將軍葬於首陽山之下，而天下曰：“夫以伯夷之賢與其稱仁，而以將軍葬，是手足不掩也。’” 《墨子·耕柱》：“是猶弇其目而祝於樷社也。” 《管子·輕重己》：“以春日至始，數四十六日，春盡而夏始。天子服黄而靜處，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，發號出令曰：'毋聚大眾，毋行大火，毋断大木、誅大臣，毋斬大山，毋戮大衍。滅三大而國有害也。’” 《晏子春秋·内篇問下》：先君莊公，不安靜處，樂節飲食，不好鐘鼓，好兵作武，與士同飢渴寒暑。” 《文選·謝靈運〈酬從弟惠連〉》：“嗚嚶已悦豫，幽居猶鬱陶。”李善注：“《禮記》曰：幽居而不淫。《論衡》曰：幽居而靜處，恬澹自守。” 【简文】中（仲）尼曰：“=（小人）（乎），可（何）㠯（以）壽為？弌（一）日不能善。” 【宽式】仲尼曰：“小人乎，何以壽為？一日不能善。” 【文献】徐幹《中論·修本》：“小人朝為而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善，而求終身之譽，譽不至，則曰'善無益矣’。遂疑聖人之言，背先王之教，存其舊術，順其常好，足以身辱名賤而不免為人役也。孔子曰：'小人何以壽為？一日之不能善矣。久惡，惡之甚也。’” 【简文】中（仲）尼曰：“遉（顛）於鉤產，（吾）所不果爰（援）者，唯心弗智（知）而色為智（知）之者（乎）？” 【宽式】仲尼曰：“顛於鉤產，吾所不果援者，唯心弗知而色為知之者乎？” 【文献】《孟子·告子上》：“心之官則思。” 《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見於面，盎於背，施於四體。四體不言而喻。” 《禮記·禮運》：“故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉！” 《禮記·祭義》：“是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致慤則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？”“是故慤善不違身，耳日不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之。孝子之志也。” 《吕氏春秋·適音》：“目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視。” 【简文】中（仲）尼曰：“（務）言而（惰）行，唯（雖）言不聖（聽）；（務）（行）癹（伐）工（功），唯（雖）（勞）不昏（聞）。” 【宽式】仲尼曰：“務言而惰行，雖言不聽；務行伐功，雖勞不聞。” 【文献】《墨子·脩身》：“志不彊者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，徧物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不脩者其後必惰。原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而缓行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。” 【简文】中（仲）尼曰：“敚不敚，亙=（恆恆）（侮）人。” 【宽式】仲尼曰：“敚不敚，恆恆侮人。” 【文献】《孟子·離婁上》：“孟子曰：'恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉！’” 【简文】中（仲）尼之耑（語）也。僕（樸）快（慧）周恆（極）。 【宽式】仲尼之耑語也。樸慧周極。 【文献】《漢書·藝文志》引劉歆言：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篹，故謂之《論語》。” 劉熙《釋名·釋典藝》：“《論語》，記孔子與諸弟子所語之言也。” 何晏《論語集解序》引劉向言：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。” 《隋書·經籍志》經部《論語》類小序說：“《論語》者，孔子弟子所錄。孔子既叙六經，講於洙、泗之上，門徒三千，達者七十。其與夫子應答，及私相講肄，言合於道，或書之於紳，或事之無厭。仲尼既没，遂緝而論之，謂之《論語》。” 编辑：知北游 |
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