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“宗彦：人生是一场修行。” 生于1981年的我，在2021年，就跨入了40岁的门槛，人生进入新的阶段。 春节期间，我与同龄的好友，金石老师清谈，不仅一起感慨：孔子说四十不惑，怎么却感觉还有很多困惑？ 如何做到不惑？这个问题，一直萦绕在我的心头，想要理出一个答案。思考良久，尚未有清晰的结果。于是想，先阅读大师的解答，廓清思路。 我找了钱穆先生的《论语新解》，李泽厚先生的《论语今读》，南怀瑾先生的《论语别裁》，摘录了其中关于《论语》中以下这段话的解读。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 南怀瑾先生的解读，简单而生动活泼，一句带过，如聊家常，又不离真义。我放在最前面。 钱穆先生的解读，逻辑严谨、详细深入，加上半古文的语言，值得反复品味，意味无穷。我放在中间。 李泽厚先生的解读，立足于“天命”，是我最喜欢的关于什么是命运的答案，我放在最后。 01 — 南怀瑾先生的答案 立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。 但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。 还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。 “耳顺”的道理就是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。 注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。 然后再加十年，才“从心所欲”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围。 02 — 钱穆先生的解读 而立：立，成立义。能确有所立，不退不转，则所志有得有守。此为孔子进学之第一阶段。 不惑：人事有异同，有逆顾，虽有志能立，或与外界相异相逆，则心易起惑。必能对外界一切言论事变，明到深处，究竟处，与其相互会通处，而皆无可疑，则不仅有立有守，又能知之明而居之安，是为孔子进学之第二阶段。 知天命：虽对事理不复有惑，而志行仍会有困。志愈进，行愈前，所遇因厄或愈大。故能立不惑，更进则须能知天命。 天命指人生一切当然之记义与职责。道义职责似不难知，然有守道尽职而仍穷困不可通者。何以当然者而竞不可通，何以不可通而仍属当然，其义难知。遇此境界，乃需知天命之学。 孔子为学，至于不惑之极，自信极真极坚，若已跻于人不能知，惟天知之之一境。然既道与天合，何以终不能行。到此始逼出知天命一境界。故知天命，乃立与不惑之更进一步，更高一境，是为孔子进学之第三阶段。 耳顺：外界一切相异相反之意见与言论．一切违逆不顺之反应与刺激,...不为所摇撼所迷惑。 耳顺者，听人于耳，不复感其于我有不顺、与道有不顺。 当知外界一切相反相异，违逆不顺，亦莫不各有其所以然。能明得此一切所以然，则不仅明于己，亦复明于人。不仅明其何以而为是，亦复明其何由而为非。一反一正，一彼一我，皆由天。斯无往而不见有天命，所以说耳顺，此乃孔子进学之第四阶段。 从心所欲不逾矩：圣人到此境界，一任已心所欲，可以纵已心之所至，不复检点管束，而自无不合于规矩法度。 此乃圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。学问至此境界，即己心，即道义，内外合一。我之所为，莫非天命之极则矣。 然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。 03 — 李泽厚先生的答案 “三十而立”，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。 最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代“独上高楼，望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。 包括孔孟在内的儒学共同精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却绝不失其主宰。这才叫“知天命”。 “夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎岩墙之下；尽其道而死者，正命也”（《孟子·尽心上》），这种“立命”、“知命”、“正命”都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这也才是“知天”。 从而“知天命”、“畏天命”便不释为外在的律令或主宰，而可理解为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然。 亦即认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”、“正命”和“知天命”，着意在这种承担和建立的完成，即一己对“命运”的彻底把握。 04 — 终身学习之道 钱穆先生还说， 孔子非一宗教主，然孔子实有一极高无上之终极信仰，此种信仰，似已高出世界各大宗教主之上。孔子由学生信，非先有信而后学。 故孔子教人，亦重在学。孔子仅以所学教，不以所信教。孔子意，似乎非学至此境，则不易有此信，故不以信为教。此乃孔子与各宗教主相异处。 打造“超强个体”： 你采取的每一个行动，都是投票给了你想成为的那个人！
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