【原】历史上古埃及“祭司巫师”的社会职责

前言

根据现存的考古材料和文献记载，可以对祭司巫师在日常生活中所承担的社会职责进行梳理。在拉美西斯二世葬祭庙附近，曾发掘出一座祭司巫师的坟墓，在这个坟墓内出土了一个木质盒子，里面装有纸草文献，其中大部分是巫术卷轴，此外也有医学文献和文学著作。

从这些纸草文献中可以看出，这名祭司巫师通晓巫术，对医术也有所涉及。除此之外，还发掘出了许多巫术用具和人偶小雕像，这些物品都有被使用过的痕迹，并且部分破损严重，由此可见，这名祭司巫师不曾吝啬他的巫术能力，反而将他的巫术能力广泛地运用在日常生活中。

这名祭司巫师以及其他的祭司巫师通过施展巫术能力，承担着传承“神的语言”、实施日常巫术、医治病患和主持丧葬仪式等的社会职责。

守护和传承“神的语言”由于象形文字的复杂性，在古埃及仅有百分之一的人口接受过教育，甚至在托勒密时期，有识字能力的可能也不足百分之十。根据现存资料显示，有能力接受教育的一般都是王室、官僚以及一些富家子弟。

一般而言，这些学生最初在学校接受统一的初级教育，在学习各种初级知识和技能后，再根据其后的发展方向进行专业培训，最终担任国家的高级行政官员、神庙高级祭司、神庙书吏、军队书吏等职位，从而承担着相应的社会职责。

神庙里的祭司巫师作为古埃及为数不多接受过教育的人，还肩负着更为核心的职责：守护和传承“神的语言”。“神的语言”指“神的知识”，在巫术文学作品中一般被称作《魔法之书》。为了不让普通人看见、避免被人用在邪恶事物上，《魔法之书》往往存放在“生命之屋”中一个极其隐蔽的地方。

《塞特奈和西－奥斯拉的冒险故事》便提道：“你进入赫摩坡里斯神庙的图书馆，你将发现一个被锁着和封印的房间，打开后里面有一个柜子，存放着我亲自书写的卷轴。拿出它，抄写一份后将它放回原处。

它便是《魔法之书》，正是它使我免遭敌人的侵犯，它也将保护法老，将他从努比亚人的巫术中解救出来。”这名祭司巫师在抄写好由托特神亲自书写的《魔法之书》后，听从托特神的吩咐将这部魔法书籍重新放回至秘密之地，使其他人不能轻易发现，并且在这部魔法书的帮助下成功打败了努比亚人，显然他不仅守护着神的巫术知识，也可以继承神的巫术能力。

从广义上讲，“神的语言”还可以扩大到其他领域，传言托特神一共书写了４２本书，内容涉及医学、宗教、占卜等相关学科。其信奉者———“生命之屋”的书吏们也传承了相关能力，在“生命之屋”内负责撰写宗教和其他领域的书籍。

他们对破损的书籍进行修复，对书籍的错误内容进行修订，还可以根据自己的学识著书。总之，他们不仅对神的巫术能力，对“神的语言”等其他方面的知识和能力也进行守护和传承。

实施日常巫术在古埃及流传下来的巫术文献中，祭司巫师的巫术能力都十分出众：他们可以制作动物、人乃至神的蜡像来捉捕、迷惑自己的敌人；可以使用巫术劈开河流，寻找物品；可以赋予生物、非生物以生命，使他们听从自己的命令；也可以在不翻阅书籍和信件的情况下，知晓书籍和信件的具体内容；甚至可以到达西方世界，看到奥西里斯和他的议事会。

但这些巫术能力在现实生活中不可能实现，他们所能提供的巫术服务必然十分贴近现实生活，在一定程度上可以对日常生活产生影响。

祭司巫师每年只有四分之一的时间在神庙中供职，其他时间都赋闲在家，利用自己的巫师身份为民众解决问题，因此现存的巫术文献中有许多日常生活咒语，比如保护房屋安全的咒语：“来自……的……保护着窗户……；来自……的……保护着墙缝……；来自……的……保护着门闩……他保护着自己的地盘、他的房子、他的床。”

或者是为人驱除噩梦的咒语：“这个咒语需要当这个人在他的地方醒来，他亲自得到派森面包，还有一些新鲜的、混着啤酒和没药的草药后，所要背诵的。这个人的脸要涂上它们，之后他所看到噩梦都将被驱除。”或者是帮助人求爱或使人安全渡河等较为日常的咒语。

当然，在具体的巫术活动中并非只有咒语这种单一方式。一般而言，古埃及的巫术活动往往集巫师、咒语和仪式于一体。巫师在开展巫术活动时，通常将咒语同特定的手势及巫术工具相结合。这些巫术活动不见得真实有效，但可以给信奉者心理安慰与暗示，使一些因为恐惧或无知产生的问题得以解决。

医治病患古埃及人的医术十分高超且分工细致，希罗多德在其著作《历史》中便曾写道：“在他们那里，医术是分工很细的，每一个医生只治一种病，不治更多的病。国内的医生是非常多的，有治眼的，有治头的，有治牙的，有治肚子的，还有治各种隐疾的。”

在康翁波神庙的一面墙壁上就雕刻了３７种包括刀、勺子、压舌板等在内的医疗工具，而且古埃及人还留下了许多医学文献，如拉胡妇科纸草、史密斯外科纸草、埃伯斯医学纸草、埃尔曼医学纸草等。

值得注意的是，古埃及的医术与巫术往往掺杂在一起。在诸多医学纸草中除去史密斯外科纸草较科学外，其他医学纸草都充满着浓厚的巫术意味。祭司巫师往往同医生一样拥有医者身份，甚至一些医学纸草都由祭司巫师所编写。《柏林医学纸草》便明确表明这本书的编撰者是“神圣文字的书吏，首席博学医生，奈特尔霍特普”。

正是鉴于祭司巫师医者的身份，当外邦向拉美西斯二世请求医生去治疗疾病时，法老派遣的不是一名医生，而是一名祭司巫师。无论是塞赫迈特女神的祭司还是“生命之屋”的书吏或诵经祭司，如果他们知晓疾病的产生缘由，如骨折或动物咬伤，他们会采取医术或巫医相结合的方式进行治疗；而对于一些不甚清楚的病因，则会采用巫术疗法进行医治。

现代医学意识到内在情感的作用在某些方面比医学治疗更有效，古埃及人也曾意识到这一点。公元前１０００年左右，古埃及人便认为在神庙里过夜，在梦中得到神的启示是一种十分有效的治疗手段，这种非医术的治疗方式显然是一种宗教或巫术行为的心理暗示，祭司巫师们通过这种方式使病患心理得到抚慰，从而在心理上引导病患，使病患相信在经过其治疗后可得以康复。

主持丧葬仪式。古埃及人相信来世，因而在其死后，后人会为其举行一些仪式确保他可以得到永生。这些仪式即丧葬仪式，主要包括木乃伊的制作和入葬前的仪式两部分。其中木乃伊的制作由祭司巫师单独完成，而入葬前的仪式也可以被称作开口仪式，需要由祭司巫师以及死者的亲属合作。

尽管仪式的主要程序都由祭司巫师完成，但其亲属在仪式中也担任着某些重要的角色，如扮演伊西丝和奈芙提丝以及荷鲁斯的追随者等角色。

木乃伊的制作是一件十分烦琐的工作，祭司巫师在制作木乃伊之初要先诵读一段特定的咒语才可以开始制作木乃伊，而在制作的过程中，他们也会针对不同部位口述不同的咒语，使用具有不同含义的亚麻布，并且将各类护身符以及饰品包裹在死者身上，从而完成木乃伊的制作。

木乃伊制作完成后被放置７０天，７０天之后举行入葬前的开口仪式。开口仪式共有１７个步骤，在仪式中，祭司巫师一边念咒语一边使用各种器物唤醒木乃伊，如用公牛的前腿去触碰木乃伊的嘴唇，用一个被称作“伟大的巫术咒语”的木质公羊权杖触碰木乃伊的眼和嘴各４次，用自己的小手指、红色的石头或玛瑙去触碰木乃伊的眼和嘴等。

无论是制作木乃伊还是施展开口仪式，其活动过程都充满着强烈的巫术意味，无处不在的咒语、赋予神性的亚麻布、拥有特殊含义和功能的开口仪式工具和各种护身符，都强烈表明承担这两项工作的不是单纯的祭司人员，而是拥有巫术能力的祭司巫师。

祭司巫师广泛存在于古埃及，是古埃及社会中最重要的巫师群体。他们隶属于神庙，来自神庙的“生命之屋”。诵经祭司、“生命之屋”的书吏和塞赫迈特女神的祭司是三类最主要的祭司巫师。

由于特殊的社会地位和巫术能力，祭司巫师们担负的社会职责十分多样，不仅充当着文字的书写者，守护和传承“神的语言”，也充当着社会的日常巫术实施者，为古埃及人解决日常生活中遇到的各类问题。

此外，他们在社会还充当着医生，为病患医治疾病。他们甚至还是一名丧葬工作者，为古埃及人的来世做好一切准备。祭司巫师掌管着古埃及人的现世，也掌管着古埃及人的来世，是连接古埃及社会各个阶层的桥梁。祭司巫师的巫术活动在一定程度上反映了古埃及人的日常生活状况，同时也反映了古埃及人的思维方式以及他们对世界的认知水平。