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仁而不仁，虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人。逢之为灾，去之为福。①
［徐注］仁者是甲乙木也，在五常为仁。今反言不仁者，以其克伐乎土［“克戊己土"亦合］也。如甲见己则为仁，乙见戊则为仁，以其阴阳造化五物［“万物”合义］代之以为生也。若甲见戊，乙见己，偏阴偏阳,万物危脆，则五行为不仁也。疏中引甲乙戊己为例，其余五行则可以例求焉。“侍卫”者，是人养生之至近也。又云“寝食”者，则又近。侍卫者至亲也，寝食［者］奉养也，此二者慎不可轻忽也。夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之变〈迁〉，及远近速［“自近及远为速”合义］之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙为官印，六己日生人，用甲为官印，木与土比和，阴与阳唱和，则为仁也。如戊见甲，己见乙，则仁而不仁也。又如戊见甲为不仁；或岁月时中见庚辛，则为仁矣，或见己亦为仁矣。且戊见甲亦为仁者［“且戊见甲为不仁者”合义］,谓甲己合，己侍卫甲也。见庚则为仁者，谓戊食庚者；逢之为灾，则是［“则如”不合］戊不逢庚己，被甲来［“甲木”合义］克制，与七杀同论。“去之为福”者,如戊见甲，则岁月时中有庚戊己求［“庚或己来”合义］救助，则为福也,余仿此。 ［疏证］“仁”者，是甲乙木也，在五常为仁。“五常"（参见上文第六章王、李、昙莹注）指仁、义、礼、智、信。五行中木主仁、金主义、火主礼：水主智、土主信。今反言木不仁者，以其为得财而克伐于土之故也。如甲见己则为仁，乙见戊则为仁，以其阴阳造化万物代之五行出现。若甲见戊，乙见己，偏阴偏阳相克，万物危险脆弱，则五行不仁也。《消息赋》中引甲乙戊己为例，其余五行则可照例求焉。“寝食侍卫”者，指人养生之近亲，此（寝食与侍卫）二者慎不可轻忽也。夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之变迁，自近及远，为祸极速。以看命言之，且如六戊日生人，用乙为官印，六己日生人，用甲为官印，木与土比和，阴与阳唱和，则为仁也。如戊见甲，己见乙，阳克阳，阴克阴，则仁而不仁也。又如戊见甲木为不仁，但岁月时中见庚辛制七杀甲木，则甲为仁矣，或见己合七杀甲木救戊亦为仁，乃己侍卫甲木成仁也。有戊见庚则为仁者，谓戊食养庚制甲木；有戊逢甲为灾者，则是戊不逢庚己，被甲木克制，则与七杀同论。“去之为福”者，如戊见甲，则岁月时中有庚或己来“去甲”救助戊土，则为福也，余仿此。 ［新编］王注曰，甲乙为东方之木，得天三之数，物化为鬼，真性死囚，所以主仁。戊己乃中宫之土，得天五之数，物化为魄，其性无旺，所以主信。木仁土性，性之所司或仁而不仁，信而不信者，盖阴阳之数失其偶而已。譬之甲见己、乙见戊，则刚柔相乘，两得其所，民不夭疾，家用平康，戊己抱信，甲乙全仁也。或甲见戊、乙见己，纯阴纯阳为克、为伐、为孤、为背。甲乙不能施于仁，戊己不能保于信，故“仁而不仁，虑伤伐于戊己”者哉！五行变化与人事之相通，“至于寝食侍卫”皆不外于仁而已。五行我克之谓“财”，克我之谓“鬼”。譬之辛卯遇之丁酉，辛禄在酉，逢丁为辛之鬼。所谓“财禄”，皆为鬼物而已。卯支命属木，支为酉，金之为鬼来克人元。所谓“人有鬼人，物有鬼物”者欤。格局中类此者，运逢之则为灾，去之则为福矣。 李注曰，假令甲乙木性本仁，遇戊己为禄财，必获天财，故以不仁而伤之也。大凡克我者为鬼,当宜远之矣。又以古法非八卦，甲壬属乾，乙癸属坤，庚属震，辛属巽，戊属坎，己属离，丙属艮，丁属兑。依纳甲之法云：若择生气天医福德之人在寝食侍卫左右则吉；五鬼绝命之人，逢则为灾，去则为福也。假令庚人，以震为本卦，一变上为离，则己为生气之人也。二变中为乾，则甲壬为天医之人也。三变下为巽，则辛为绝体之人也。四变中为艮，则丙为游魂之人也。五变上为坤，则乙癸为五鬼之人也。六变中为坎，则戊为福德人也。七变下为兑,则丁为绝命之人也。八变中复为震，是归魂也。 ［疏证］王注曰，甲乙为东方之木，得天三之数，出自《尚书・洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”“物化为鬼,真性死囚，所以主仁。”指木遇五鬼，身处死囚之地不制土信，所以主仁。戊己乃中宫之土，得天五之数。“物化为魄，其性无旺，所以主信。“指土化为五鬼之魂，身处无旺之地不制水智，所以主信。但木仁与土性（“性”应为“信”之讹），其本性之所主导，或仁而或不仁，或信而或不信者,皆因五行阴阳之数失其相配所致，如甲见己、乙见戊，则木土刚柔相乘,双方得其所，民不夭于疾患，齐家平康，戊己土既能抱信，甲乙木亦全仁也。反之甲见戊、乙见己，皆纯阴纯阳相制，为克、为伐、为孤、为背,则甲乙木不能施于仁，戊己土不能保于信，故“仁而不仁，虑伤伐于戊己”者也！五行变化与人事之相通，王认为“'至于寝食侍卫’皆不外于仁而已”则超越“木为仁”之概念，如举例：五行我克之谓鬼，辛卯遇之丁酉，辛禄在酉，逢丁火为辛金之鬼。如酉作为丁火所谓“财禄”看，皆为来路不正之鬼财（后人谓之“偏财”）而已。辛卯人卯支命属木，遇辛酉支为酉金，阴金克阴木之为鬼来克人元。“阴阳之数失其偶”，故所谓“人有鬼人，物有鬼物”者也。格局中类此者，运逢之则为灾，如能“至于寝食侍卫”，时刻护卫，可去鬼为福，各得其仁也。 李注见下文。 ［释注］昙莹注曰，“仁”者，木也气“戊己”，土也。木本性仁［“惟仁”不合］,虑贪戊己利动，君子反有不仁，此则逢之为灾，去之为福。君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持，其或食息弗调，动过生疾，于是合中逢鬼，吉内获凶［“藏凶"合义］,虽或人情所为，亦被［“亦备”不合］阴阳所宰［然也］。 ［疏证］“仁？者，木也;“戊己”，土也。木本性仁，因念贪戊己之财而利欲熏心，君子反有不仁，此则逢之为灾，宜去之为福。昙莹注将财视作不仁之灾，不惜去之为福？盖与其僧人相关。至于“君子晨兴暮寝”等云云，皆非命理之解也。 ［新雕］李注曰，假令甲乙木生［“木性”合义］本仁，遇戊己为禄财，必获天财，故以不仁而伤之矣。大凡克我者为鬼，当宜远之，又占法飞八卦［“以古法非八卦”不合］,甲壬属乾，乙癸属坤，庚属震，辛属巽，戊属坎，己属离，丙属艮，丁属兑。依纳甲之法，其法云：若择生气天医福德之人，在寝食侍卫左右则吉；五鬼绝命之人，逢则为灾，去则为福也。假令庚人，以震为本卦，一变上为离，则己为生气［“生气之人”合义］也。二变中为乾，则甲壬为天医之人也。三变下为巽，则辛为绝体［“纯体”不合］之人也。四变中为艮，则丙为游魂之人也。五变上为坤，则乙癸为五鬼之人也。六变中为坎，则戊为福德人也。七变下为兑，则丁为绝命之人也。八变中复为震，是归魂也。 东疏曰，“不仁”者，是木鬼也。木性能仁，水能智，火能礼，土能信，金能义。刚伤，木鬼则能不仁；水鬼则能不智；火鬼则能不礼；土鬼则能不信；金鬼则能不义。木鬼则能伐土信，水鬼则能伐火礼，火鬼则能伐金义，金鬼则能伐木仁;土鬼则能伐水智。又木仁能滋火礼，水智能滋木仁，火礼能滋土信，土信能滋金义，金义能滋水智。在五行旺地生者，多智能相滋；若五行死绝墓胎所生，皆相伐也。“至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人”，其鬼人其鬼物，皆详身财。若身在财旺之地生，则为物；若在死墓绝胎成形沐浴上生者，皆为鬼人也。鬼物则能害旺财，鬼人则能伐生物，其财之与物，是五常造化之功。其物也，若逢五行不仁、不义、无礼、失信；少智者，去之为福，逢之为灾。若犯财鬼生人，多灾。此五常之理也。若遇财旺生人，能于五常相善也。只如立屋，以侍木为受气，作胎月也；以架木为成形，作生月；以上梁为生日；以成就为生时。木为屋命,以土为尾身，详何年立木、何月上梁，何时成。则详木土成败休旺“若在木土旺年月日时修立；却太岁移在〇旺之年,其屋须发旺气，即招福德人住也。若在木土休败死绝处，即太岁〇，在旺年，即招贫败人来住。若犯火鬼，则有火焚之灾。犯水鬼，则遇渍〇〇〇鬼，则有倒损摧折，如犯木土鬼，人难住。木土之鬼，则得年多安〇〇〇物床簧。木土动用并随木推之；金铁等以金推之；衣物绢帛以火推之；文字经典以水推之，皆取其物如造。下手之日，，为受胎以成形作生月，以成就作生旧，以了毕作生时，以立五行旺衰定之。 ［疏证］李注曰，假如甲乙木性本仁，遇戊己土为禄财，必为获天财而弃仁伤之矣。五行大凡以克我者为鬼，木鬼亦不例外，当宜远之。又有书以占九宫飞星八卦法释之，依《京房易经》云：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。”即甲壬属乾，乙癸属坤，庚属震，辛属巽，戊属坎，己属离，丙属艮，丁属兑。翻卦若为生气、天医、福德之人在寝食侍卫左右则大吉；若为绝体、游魂、归魂之人，逢则小吉；若为五鬼、绝命之人，逢则为灾，去之为福也。假如庚年人，以震为本卦，一变上爻为离，则己为生气之人也。二变中爻为乾，则甲壬为天医之人也。三变下爻为巽，则辛为绝体之人也。四变中爻艮，则丙为游魂之人也。五变上爻为坤，则乙癸为五鬼之人也。六变中爻为坎，则戊为福德人也。七变下爻为兑，则丁为绝命之人也。八变中爻复为震，庚是归魂也。则庚年人遇甲壬戊己人为大吉，遇丙庚辛人为小吉，遇乙丁癸人为鬼人，故曰“逢之为灾，去之为福”也。 李注引用九宫飞星八卦配合京房纳甲，施以游年翻卦定吉凶。此类以翻卦得出诸如生气、天医、绝体、游魂、五鬼、福德、绝命、归魂所属天干来定命主之吉凶，是四柱与其他术数之融合。在诸家注疏中，东方明和李仝将四柱与其他术数结合运用较为常见（可参见上文第二十五章徐、李、东注疏，上文第五十七章李注）。 东疏曰，“不仁”者，是指木鬼也。木性能仁，水性能智，火性能礼，土性能信，金性能义，五行为五常也。刚伤（指力伤）者来自木鬼，木则能不仁；刚伤来自水鬼，水则能不智；刚伤来自火鬼，火则能不礼；刚伤来自土鬼，土则能不信；刚伤来自金鬼，金则能不义。从被刚伤者看，木鬼则能伐土信，水鬼则能伐火礼，火鬼则能伐金义，金鬼则能伐木仁，土鬼则能伐水智。又木仁能滋火礼，水智能滋木仁，火礼能滋土信，土信能滋金义，金义能滋水智。在五行旺地生者，多智（聪明）又能相滋生；若五行死绝墓胎所生，皆少智又相克伐也。“至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人”者，其中鬼人与鬼物，皆详以身财衰旺言之。若身在财旺之地生，财则为物，反之为鬼物；若身在死、墓、绝、胎、成形（即“养”）、沐浴上生者，皆为鬼人也。鬼物则能害旺财，鬼人则能伐生物（即生命）。命中财要成现实之物，是五常（指仁、义；礼、智、信。参见上文第六章王、李、昙莹注）造化之功。人之财物，若逢五行不仁、不义、无礼、失信、少智者，则逢之（指财物）为灾，去之（指财物）为福。若犯财鬼（指财地和鬼地）生人，则身衰而多灾，此五常之理也。若遇财旺（指财地和身旺之地）生人，则能于五常相善也。就如立屋（即建房），以运木到场作为受气，作胎月也；以架木为成形，作生月也；以上梁为生日；以成屋入住为生时。木为屋之命，以土为屋之身，详何年立木，何月上梁，何时成屋，则详木土条件成败休旺如何。若在木土旺年月曰时修立，恰太岁移在发旺之年，其立屋亦发旺气，即招福德人住也。若在木土休败死绝处，即太岁不在发旺之年，即招贫败人来住。若修立之年犯火鬼，则有火焚之灾；犯水鬼，则遇浸渍之灾；犯金鬼，则有倒损摧折之灾；如犯木鬼土鬼，人难入住。“木土之鬼，则得年多安〇〇〇物床簧”句脱三字以上，根据上下文义大概指建房犯木土之鬼，则须长年安祛邪避灾之物于床箦（ze竹榻）。如动犯木土者，一并随木推之避灾；动犯金铁等，以金推之避灾；动犯衣物绢帛者，以火推之避灾；动犯文字经典者，以水推之避灾，如断命造吉凶，皆取其所犯之物而定，列出四柱。如动犯土木者为木命，动犯金铁者为金命，动犯衣物绢帛者为火命，动犯文字经典者为水命。下手开工之日为受胎，以大致成形作生月，以基本成就作生日，以最终了毕作生时，以立五行旺衰定之。显然东疏将“至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人。逢之为灾，去之为福”与阳宅风水择日相联系，并效仿人之命造起四柱定动犯之喜忌，此对研究古代择日课题方面无疑有帮助。 ［万版］甲乙木五常为仁，今反言不仁，以其克戊己，凶也。如甲见戊，乙见己，偏阴偏阳，为克为伐，为孤为背，则五行为不仁也。若甲见己，乙见戊，刚柔相乘，两得其所，未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例，其余五行可以例求。五行变化，与人事相通。至于寝食侍卫，皆不外于仁而已。五行，我克之谓财，克我之谓鬼。譬之辛卯人，遇丁酉。辛禄在酉，逢丁为辛之鬼，是之谓禄头逢鬼，物有鬼物。命支属木，酉支属金，金来克木，是之谓人元受克，人有鬼人。格局中类此者，运逢之则为灾，去之则为福。或曰：君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持，其或食息弗调，动过生灾，于是合中逢鬼，吉内藏凶。虽或人情所为，亦被阴阳所宰然也。“寝食”，言调养之至切也。“侍卫”，言左右之至近也。此二者，甚不可轻忽。以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之变，自近及远，为速之甚也。且如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛则为仁。谓戊食庚，庚来制甲，或见己亦为仁，谓己合甲，能侍卫甲也。戊逢甲，木不仁为灾，有庚己寝食侍卫，是谓“去之为福”。 ［疏证］万注首尾部分大致为引徐注，即“甲乙木五常为仁”至“其余五行可以例求”、“寝食，言调养之至切也”至“是谓去之为福”。中间“五行变化”至“去之则为福”为王注。“或曰"至“亦被阴阳所宰然也”乃为昙莹注。
①释注本“至于寝食侍卫”及以下句归下章。 |
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