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西夏圣德皇帝——李仁孝  李仁孝，党项族，西夏第五位皇帝，是夏崇宗李乾顺的曹贤妃所生。出生于公元1124年，李仁孝恰好出生于李仁爱死去的前一年，在哥哥死后，年仅1岁的他被立为皇太子。 李仁孝还是西夏在位时间最长和寿命最长的皇帝，一共执政54年，享年70岁，是西夏的长寿帝王。 继位为帝 封母册后 大德五年公元1139年6月，夏崇宗驾崩，16岁的李仁孝即位，是为夏仁宗，仁孝继位之后，尊嫡母任氏为“皇太后”尊其生母曹氏为“国母”，次年改元大庆，二月，册立党项大族之女罔氏为皇后。 “汉化”的党项皇帝 尊崇儒家文化 夏仁宗继位时，正是辽亡金兴，宋室南渡，西夏处于强盛时期金国的包围之中。在这种情况下，夏仁宗采取了附金和宋的政策，极力避免战争，在这期间也是金国、南宋的稳定发展期，三国之间的战争甚少，都在各自发展建设自己的国家。 李仁孝还是一位亲近汉族，被“汉化”的西夏党项族皇帝，也许是因为母亲和祖母都是汉人的关系。仁孝对汉族文化有着天然的亲近感，他在位期间，大量起用贤才汉臣，加大文治建设。 兴建学校，传播汉族儒家文化，实行科举制度，为国家选拔人才。 仁孝十分仰慕中原先进的汉文化，他继位之后，除了注意维持与金朝的友好关系外，也努力发展与宋朝的交往。 学历最高的“状元”皇帝 以儒治国 注重文化礼乐教育 李仁孝还是中国古代学历最高的“状元”皇帝，超级学霸，他继位之后，除了着意维持与金朝的友谊，也开始建立与宋朝的外交关系。 重用文化程度较高的党项贵族和汉族大臣主持国政，并设立多座各级学校，实行科举制度，尊崇儒学。建立翰林学士院，开始编纂历朝实录，重视礼乐，修乐书数部，重视文化教育发展。 人庆元年公元1144年五月，李仁孝派遣使者远赴宋朝庆贺天申节，向宋朝进贡献上珠玉、金带、绫罗、纱布、马匹等物，恢复了同宋朝中断了近二十年的聘使往来。 同年十二月，又遣使到宋朝贺正旦，贡献金酒器、绫罗、纱縠等物，意在进一步密切同南宋的交往。 这期间，儒家文化对李仁孝具有很强的吸引力。他的皇后罔氏聪慧知书，喜爱行汉族礼仪，李仁孝在儒学上的建树，也得到过她不少帮助。 在这一年的六月，李仁孝下令在各州县设立学校，进学的子弟增至3000人，比崇宗朝的“国学”人数增加了十倍。 李仁孝又于皇宫中设立“小学”，内置教授，凡是西夏宗室子孙自7岁至15岁都得入学听讲，李仁孝与皇后罔氏也经常亲临训导。 建立“太学”修建孔庙  尊封孔子为“文宣帝” 人庆二年公元1145年七月，李仁孝模仿宋朝制度，建立“太学”，他亲自主持“释奠”大礼，向先圣先师孔子举行隆重的祭祀，后又给予师生大量的赏赐。  春秋时期，孔子创立了儒家学派，开创私人讲学之风，儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。 孔子更是被后世尊为“孔圣人”、“至圣先师”“万世师表”虽然自汉代开始，先后被历朝历代封谥为侯、公、王等，但孔子首次被抬高到“帝”的高位，却是党项族的西夏皇帝夏仁宗仁孝给予他的最高殊荣。 就在建立太学的第二年，仁孝尊封孔子为：文宣帝，下令各州郡修建孔庙。孔庙建得宏伟高大，如同皇宫一般。 由于李仁孝提倡文治国家，使得西夏国内人才辈出，涌现了一批卓越的文学大家，像大学者斡道冲、王仁忠，编纂《夏国谱》的罗世昌，抗命不去金朝为叛臣任得敬请封的焦景颜。 李仁孝还下令乐官李元儒，参照汉族乐书，结合西夏现行的制度，重新修订国家乐律，至人庆五年公元1148年五月，历时三年完成，并亲自赐名为《新律》。 西夏正式实行科举制度 人庆四年公元1147年八月，仿照宋朝制度，实行科举，正式策试举人，立唱名法，又设立“童子科”，逐步完善了通过科举选拔官吏的制度。次年三月，又建“内学”，李仁孝亲自选派名儒主持讲学。 天盛三年公元1151年十二月，李仁孝委任家学深厚，汉文和西夏文字著作丰富的学者斡道冲担任蕃汉学教授。 天盛六年公元1154年九月，派遣西夏使臣向金朝购置儒、佛经典著作。 天盛十三年公元1161年正月，李仁孝于中央机构中设立翰林学士院，以王佥、焦景颜等人为学士。五月，命王佥等掌管国史，纂修李氏实录。 天盛十六年公元1164年八月，李仁孝追封西夏文字的创制人野利仁荣为：广惠王，以表彰他对西夏文化的功绩。 李仁孝时期是西夏文化的鼎盛时期，期间有大量的文化与学术著作问世，印刷与出版事业十分发达。 现在已经发现的夏仁宗李仁孝时期的雕版印刷书籍，有诗歌集《月月娱诗》、谚语集《新集锦合辞》、《圣立义海》，西夏文和汉文对照的双语辞典《蕃汉合时掌中珠》，韵书《文海宝韵》等西夏著作相继问世。 西夏文汉文双语字典 《 番汉合时掌中珠》诞生 公元1190年，西夏乾佑二十一年，党项人骨勒茂才完成了西夏的第一部西夏文中文双语字典《番汉合时掌中珠》成为后世考古学家翻译西夏文的重要依据。  《番汉合时掌中珠 》是一本西夏文和汉文双解通俗语汇辞书，序言有西夏文和汉文两种﹐内容相同。 蕃汉弥人本一母，语言不同地乃分 西方高地蕃人国，蕃人国中用蕃文 东方低地汉人国，汉人国中用汉文 各有语言各自爱，所有文字人人敬 谓“不学番言﹐则岂和番人之众，不会汉语﹐则岂入汉人之数。”表明编纂目的是为了便于番(党项)，汉族相互学习对方语言。该书是研究西夏语言、文字、社会历史的重要文献，对解读西夏语言文字起了重要作用。 从语言学角度来说，藏语用印度语字母来表示古老发音，它与西夏语最为接近。回鹘语用一个塞姆语“字母”代表突厥语辅音，而作为通古斯族之一的辽，多音节语音适用于汉字元素。  从形式上看，整个西夏文减少了一些相同顺序和方向的笔画作为汉字。看似任意修改，形成了复合字符的元素，典型字符表几乎算是数学组合的能力，很少一部分字符作为独体字，意味着以相同方式作为汉字的“部首”。 书中每一词语都并列四项﹐中间两项分别是西夏文和汉译文﹐右边靠西夏文的汉字为西夏文注音﹐左边靠汉译文的西夏文为汉字注音。 词语编排以事门分为九类 ①天体上(天空) ②天相中(日月星辰) ③天变下(天体自然变化) ④地体上(大地) ⑤地相中(山川河海) ⑥地用下(矿产﹑植物和动物) ⑦人体上(君子﹑小人) ⑧人相中(人体各部) ⑨人事下(人事活动及有关事物) 最后一类约占全书一半﹐包括亲属称谓﹑佛事活动﹑房屋建筑﹑日用器皿﹑衣物首饰﹑农事耕具﹑政府机构﹑诉讼程序﹑弹奏乐器﹑食馔﹑马具﹑婚姻等内容。  由于《番汉合时掌中珠》中有西夏、汉语两种语言、文字对照的特殊功能，它不仅是西夏时期，人们学习语言、文字的工具书。  在西夏文献湮没数百年、西夏文字成为死文字后，又成了现代西夏学专家们识读、破解西夏语言、文字的宝贵历史文献。 这一珍贵文献的发现，为进一步释读西夏文献，开展西夏学研究提供了极有价值的资料。  1909年，俄国人科兹洛夫在内蒙古额济纳旗黑水城遗址发现一部完整的《番汉合时掌中珠》，现藏于俄罗斯圣彼得堡俄罗斯科学院东方学研究所圣彼得堡分所。 崇信佛教的皇帝 虔诚的佛教徒 夏仁宗李仁孝还是一名虔诚的佛教徒，他一生崇信佛教。 天盛十一年，公元1159年，夏仁宗派遣使者到西藏，奉迎迦玛迦举教派的始祖都松钦巴。 都松钦巴派大弟子格西藏琐布赍经像到西夏朝见夏仁宗仁孝皇帝，仁孝奉其为上师，并组织人力大规模翻译他带来的佛经。 大规模翻译佛经 颁行法典《天盛年改旧定新律令》 期间，李仁孝还向西藏粗布寺敬献金缨络、金幢盖等佛塔饰物。这个时期正是是佛教在西夏发展到大规模的校经时期，现存的西夏时期佛经中属于仁孝时期校经翻译的有《悲华经》、《佛说宝雨经》、《现在贤劫千佛名经》、《大方广佛华严经》、《大般若波罗蜜多经》、《大宝积经》、《金光明最胜王经》等数十部佛教经典。  大般若波罗蜜多经（汉文）  大般若波罗蜜多经（西夏文翻译） 乾祐二十年公元1189年，仁孝派人请来宗律、净戒、玄密等有名气的国师，在大度民寺举行盛大法会，一次施散西夏文和汉文佛经多达15万卷，供万民拜读。 天盛年间，仁孝颁行法典《天盛年改旧定新律令》，带领西夏民众一起尊尚佛教，供奉藏传佛教僧人为国师，并刻印佛经多种。  《天盛年改旧定新律令》简称《天盛律令》或《西夏法典》是保存至今最完整的西夏法典，也是现存最早的刻本印刷书籍之一。 全书共分二十章，计一千四百六十条，约二十余万字，内容参照唐、宋律书，同时又反映了西夏党项民族的特点，全书使用西夏文字撰写而成。是中国历史上第二次公开刻印颁行的王朝法典，也是第一部用少数民族文字印行的法典。 其内容包括刑法、诉讼、民事、婚姻、经济、行政等多方面内容。书中各章节分别就民法、刑法、盗窃法、债权法、边防法、税法、酒禁、外贸以及西夏的官牧制度、宗教管理等都作了详尽的规定。 所叙律文还涉及到西夏典章制度和社会经济、文化生活等方面的广泛内容。它可以说是西夏国家的政典，其立国之制大体都包括在里面。 不仅弥补了西夏法制史料的空白，而且在政治、军事、经济、文化、民族、宗教、民俗和科技等诸方面提供了重要信息。为后人研究、了解、认识这个由党项民族建立的神秘王国，提供了不可多得的珍贵的原始资料。 《天盛改旧定新律令》也是西夏王朝遗留的非常重要的文献，是我国历史上少数民族政权所修律书中唯一幸存下来的一部大法典。 参与修订新律者共二十三人，包括蕃人(党项人)和汉人，以北王嵬名代为总监修。发行的时间从公元1149年至公元1169年。由此夏仁宗李仁孝也成为西夏历史上提倡'文治'最强的一代皇帝。 1909年，沙俄军官科兹洛夫自中国黑水城遗址（在今内蒙古额济纳旗）发现了大批西夏文献，后运到圣彼得堡，并将其掠去。现藏于俄罗斯科学院东方学研究所圣彼得堡分所。 东方研究所圣彼得堡分所 俄罗斯西夏学学者克恰诺夫曾将其译为俄文，中国学者史金波、白滨、聂鸿音等将之译为汉文，由科学出版社作为“中国珍稀法律典籍集成”之一。 这是西夏一代最完整的法典，被国外学者称为“中世纪独一无二的法律文献”。 天盛十四年公元1162年十月，仁孝为了使“上无勿知之隐，下无不达之情”，将中书省、枢密院移到内门外，以便随时查问情况，用以鼓励大臣们直言劝谏。 治国安邦平天下 西夏乾祐二年公元1171年五月，仁孝重用刚介直言的斡道冲为中书令，以后又让他担任国相。因此，在李仁孝执政时期，群臣敢于直言，敢于对时政提出自己的看法。这对社会的发展和经济的繁荣，是非常必要和有益的。 仁孝在位期间，文化繁荣，国力蒸蒸日上，疆域也有了前所未有的拓展，疆域大致包括今宁夏、甘肃的大部、陕西的北部、内蒙古的西南部、青海的东北部、新疆的一部分和蒙古国的一部分。 这些都归功于夏仁宗仁孝的雄才大略，治国有方。 对内——以儒治国 对外——能屈能伸 仁孝在位期间结好金朝，以稳定外部环境，重用文化程度较高的党项人和汉族大臣主持国政，设立各级学校以推广教育，实行科举以选拔人才。 乾祐元年公元1170年，得金朝的帮助，夏仁宗仁孝处死权相任得敬，粉碎任得敬分国的阴谋。 可能是因为任得敬的专权跋扈，令李仁孝对武官不太信任，政策多数重文轻武，导致军备开始废弛，战斗力减弱，西夏晚期的战争屡战屡败，国家于夏仁宗末年走下坡路，开始江河日下。 但总的来说，他统治期间为西夏的盛世，也是金朝、南宋的稳定发展的时期，因此夏仁宗仁孝才能专心料理国家内政。各汗国都羡慕西夏的强盛，纷纷朝贡。文化臻于鼎盛，为党项文化写下光辉灿烂的一页。 夏仁宗一朝，由于仁孝在内政外交诸方面的不懈努力，促进了西夏国的经济繁荣，国力强盛，西域各国都很羡慕西夏。 西夏盛世“ 崇仁之治” 番邦来朝 天盛五年公元1153年五月，西域回鹘第一次派遣使臣到西夏国贡献方物，西夏这时的疆域包括了今宁夏、甘肃的大部、陕西的北部、内蒙古的西南部、青海的东北部、新疆的一部分和蒙古人民共和国的一部分地区，疆土的辽阔为其建国以后所未有。 “北方之有中夏者，必行汉法，乃可长久。”作为西夏少数民族政权的统治者， 仁孝清醒地认识到西夏四面八方群狼环伺，偏安一隅是不可能的，不进则退，因此极力吸收先进的汉族文化和比较完善的国家制度，在西夏实行，并且大力推广。事实证明了，他的这一举措使得西夏走上了盛世的道路，是一位有所作为的明君。 夏仁宗仁孝作为中兴之王是当之无愧的，他统治期间为西夏的盛世，与其父亲夏崇宗乾顺朝并称为“崇仁之治”。 同时间，这一时期也是金国和南宋的盛世，成为了历史上所罕见的在同一时期，三个国家一同走向盛世的局面。 长寿皇帝“仁孝”的“养生秘诀” 在中国古代寿命在60岁以上的帝王就可以算是比较长寿的皇帝了。 古代60岁以上的皇帝共有46名。 其中80岁以上的有5名皇帝 清高宗乾隆89岁 梁武帝萧衍86岁 武周武则天82岁 宋高宗赵构81岁 元世祖忽必烈80岁 古代70岁以上的有11名皇帝 唐玄宗李隆基78岁 前蜀高祖王建72岁 吴大帝孙权71岁 后燕成武帝慕容垂71岁 伪齐皇帝刘豫71岁 明太祖朱元璋71岁 汉武帝刘彻70岁 南燕献武帝慕容德70岁 唐高祖李渊70岁 辽道宗耶律洪基70岁 西夏仁宗李仁孝70岁 古代长寿皇帝的养生秘诀是什么呢，一起来揭秘西夏李仁孝的养生秘诀 皇帝作为国家的最高统治者，拥有天下大好河山，锦衣玉而他们的梦想就是长生不老。无论是秦始皇、汉武帝还是其他朝代的皇帝，大都命人跑遍世间寻求长生不老术。但事与愿违，古代帝王很少有健康长寿的。原因有以下两点： 一、作为皇帝，一国之主通常所费的脑力和心力都是平常人所不及的，所以容易积劳成疾。 二、皇帝富有四海，大多纵欲过度，又偏爱肉食，不注意养生，自然寿命较短。 夏仁宗仁孝，本来就崇信佛教，常年潜心礼佛，不吃荤腥，只吃素食，平时不仅注意医药保健，还深谙养生之道，他的后妃也和他一样是佛教信徒，对佛教都有很深的领悟，对于私生活也是十分节制而且有规律。 此外，仁孝统治期间的西夏，正是蓬勃发展的时期，没有战争，注重发展文化，大量抄写佛经，可以修身养性，生活很有规律，也没有太多的烦恼，可以和自己喜欢的人一起做自己想做的事情，心情愉悦舒畅，心态很豁达。 容易满足，有成就感的仁孝生活质量有了保障，想要什么就有什么，宫廷和谐，生活惬意，没有什么烦恼，这也是他能得长寿的主要原因。 现在我们衡量一个人是否健康的标准，体现在身体和心理两方面，对于心理的调节，仁孝基本上是通过抄写佛经达到目的。 抄写佛经时要全神贯注，摒除杂念，保持虔诚认真的抄写，平心静气来达到心如止水的境界。 按照现代医学解释，抄写佛经可以对脑神经能起到调节、放松、消除疲劳的作用，还可锻炼人的耐心，培养人的意志，使身心健康。 此外西夏历代皇帝都十分擅长骑射，这不仅可以舒展筋骨、增强体质，还有利于保持良好的心态。 仁孝还经常去寺庙里斋戒沐浴，拜佛念经，生活自律且有规律，西夏的很多古刹佛塔，佛寺里都留下过他的足迹。 作为一个富有天下的皇帝，仁孝能够做到不嗜美酒、不恋美色，专心的虔诚礼佛，与佛结缘，多年的修行，常年吃素食，也成就了他长寿的原因之一。 规律的生活，加上虔心礼佛的修行，长年累月的坚持，正确的保健方法，加上内外兼养，修身养性，夏仁宗仁孝自然是延年益寿了。 寿终正寝 乾祐二十四年公元1193年九月二十日，夏仁宗仁孝寿终正寝，享年七十岁。他也成为了西夏王朝中在位时间最久、寿命最长的一位皇帝。谥号：圣德皇帝，庙号：仁宗，葬于寿陵。 帝王陵墓——寿陵 帝王身后事 寿陵，考古调查称7号陵，位于献陵北3公里，碑亭出土了汉文和西夏文残碑石块，从篆体西夏文碑额的题字得知，7号陵是西夏第五位皇帝夏仁宗李仁孝所葬的寿陵。 寿陵在西夏陵陵区北部，距离五号陵约1.5公里，在柏油马路以南约200米。陵园建筑仅剩下双阙台、双碑亭、月城、内城的南神墙和西神墙、陵台及西南角台、外神墙的一部分。 七号陵西夏文碑残块其上的西夏文可译为：“大白高国护城圣德至缴皇帝寿陵志铭”，史籍记载寿陵为夏仁宗之陵号，取“寿”字也是恰如其分，陵墓主人仁孝本就是长寿之人，可以确定该陵为寿陵。 寿陵共出土西夏文残碑1265块，其中带碑缘纹饰的残碑130多块，其中最重要的是寿陵残碑。 寿陵残碑是一座宽5米，高约2．8米，通高4．2米，厚约0．5米的由4座碑座托起的国内外罕见的大体量卧碑。 它由碑首、碑额、碑文、碑托、碑座5部分组成，碑面敷朱色，文图鎏金，分阴阳两面镌刻，碑额篆文，碑文行书，碑图以龙饰为主。它体积硕大，平视易读，稳固牢靠，最能体现西夏人标新立异、敢为人先的心态。 西夏寿陵“百龙碑” 寿陵残碑的纹饰布局采用了碑首、碑额、碑缘三级递进的方式，错落有致、恢宏大气。 碑缘纹饰共使用了3种标准规范的图案，环绕一周设置了38条龙，这是历代纹饰图案中设龙最多的石碑。 其中扑龙20条、奔龙18条，边饰上下两端龙各12条、左右各7条龙。两种形态的龙与卷枝纹依次递进，一龙一枝、一扑一奔，使纹饰画面显得生动活泼、井然有序。 寿陵残碑是西夏碑刻艺术的经典之作，98条龙通贯全碑，是我国唯一面世的空前绝后的“百龙碑”。寿陵龙饰还在延续着西夏人的“龙脉”，使得寿陵龙饰弥足珍贵。 寿陵龙饰主要由龙首、龙躯、龙前肢、龙后肢、龙尾5部分组成，种类有奔龙、扑龙等，特别是扑龙，这种造型是西夏艺术家的首创，其自然而然略显夸张的形态、细腻而生动的刻画，栩栩如生，造型威武，使人过目难忘，是西夏龙饰艺术的扛鼎之作，在中国龙饰文化大观园中独此一家。 作为龙饰的载体，西夏龙的造型上处处体现着与众不同的个性特征和创新特色。 西夏寿陵残碑是西夏陵里唯一一个能确定其陵主身份的碑刻，是西夏历史文化最具见证性的实物载体。 寿陵墓主人，夏仁宗李仁孝是西夏第5代皇帝，也是西夏历史上最有作为的一位皇帝。其在位54年间，是西夏政治稳定、经济发展、文化繁荣、社会进步的极盛时期。 寿陵碑朱碑鎏金，集雕刻、绘画、书法等多种艺术门类于一身，承载的图文信息，直观、真实地反映了西夏盛世时期文化艺术的精髓。 纵观李仁孝的一生，在他的统治期间，西夏国力达到鼎盛时期，疆域也最为广阔。他本人的一生也是致力于齐家治国平天下，在西夏众多帝王之中最长寿，也可谓是事业有成，治国有方，人生成功，寿终正寝的一位西夏帝王。 |
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