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狂横起于勾绞，祸败发于元亡。宅墓同处，恐少乐而多忧。万里回还，乃是三归之地。
［徐注］岁命前三辰为“勾”，后三辰为“绞”，不可在元命日时，二运之上遇之者，主非灾横祸，更或与元辰七杀并者，尤凶。岁命前后五辰为宅墓，如戊子生，遇辛未太岁者，是也。亦须未子日上〈及时上本有〉,［有日时］或大运同宮者，则重。凡遇此者，不利阴小家宅也。此言大运在十二辰之间顺逆回环，在三元本禄本财终须之地，朝此者，则为优安之福厚。更晚年遇财禄归聚之处，则尤有所长也。根本元无者，无所长也。 ［疏证］徐曰，“勾绞”者，岁命前三辰为“勾”，后三辰为“绞”。不可在元（“元”通“时”）命日时之辰出现，如何大小二运上遇之者，主非（飞）灾横祸；如更遇元辰（指原命四柱）七杀并现运中者，尤凶。“宅墓”者，岁命前后五辰为宅墓，如戊子生，遇辛未太岁者，是也。亦须与勾绞一样，如未子日及时上本有，或再遇大运同宮者，则灾重。《新编》徐注与万版引徐注为“亦须未子日上有，日时或大运同宫者，则正。”不如此版合义。 徐在上文曰“岁命前后五辰为宅墓，人生日时与岁运不宜，逢之受杀也（参见上文第五十八章“宅墓受杀，落梁尘以呻吟”）,凡遇此者不利阴小（妻为阴、子为小）家宅也。“万里回还，乃是三归之地”者，徐将其与上一章“五神相克，三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡”联系起来。言大运虽在十二辰之间顺逆回环“万里”，但求贵人食禄仍在“在三元本禄本财终须之地”。将三元（徐以干为天元、支为地元，支中藏干为人元）定为“三生”“三归”之地，三元本有禄财，为命里有时终须有，遇此者则福禄优厚。更有时日带禄财者，主晚年归聚之处，则尤有所长也。“根本元无者无所长”是指命中原无莫强求也。徐借贵人食禄来指勾绞宅墓均要“万里回还”至“三归”（即三元或三生之地）定祸福。 ［新编］王注曰，神杀者，天地五行精气也，各有所主吉凶。谈命者，先推五行休旺，论其体格，然后入神，然观其事类。阳男阴女后三辰为“勾”，而三辰为“绞”，行年岁运遇则多因狂横起祸，故曰“狂横起于勾绞”。“元亡”者，乃元辰亡神二杀也，遇之则所为多致于伤败，所谓“祸败发于元亡”耳。命前五辰曰“阳宅”，命后五辰为“阴墓”，何以谓之“同处”？譬之癸亥生前五辰见戊辰，乃水之墓，行年岁运若带杀来“同处”，其中故曰“宅墓同处，恐少乐而多忧”也。“三归”者，乃三元五行皆可以归宿之地，或行年大运至三元本音长生之所者，虽身客万里长途，将有回还之理也。如甲子人得亥年，为木禄之一归也：得申月是水命二归也；巳运是身人金之三归也。或木人得亥未，亦可则之谓“三归之地”也。 李注曰，阴命前三辰为“勾”，阳命后三辰为“勾”。阴命后三辰为“绞”，阳命前三辰为“绞”。运至狂横事勾死绞之厄，此位上有吉神则不必言灾祸也。“元”者，元辰是也，上文云“宣父畏彼元辰”，注中详矣。“亡”者，亡神也，从劫杀数至第七位为亡神。天官符遇之多败祸也。或凶恶神杀，更与宅墓同处，近至则多忧，卷末有例。“万国回还”者，此言行运也。假令丙寅生人、戊戌月、癸巳日、丙辰时，五十七岁壬戌年内，大小二运辰戌对冲“火居水墓，水居火墓，空亡也，罗网也，六虚也，魁罡也。“三归”者，三坵之地也。辰戌丑未为三坵五墓者，此防三命俱入墓位也。 ［疏证］上注曰，神杀者，天地五行精气所致，各有所主吉凶，神得福，杀致祸也。谈命者，先推五行休旺，论其体格大小，然后看神杀吉凶，再观其事类福祸如何。阳男阴女，后三辰为勾，前三辰为绞；阴男阳女，前三辰为勾，后三辰为绞。行年岁运遇之则多因狂横起祸，故曰“狂横起于勾绞”。联系上章“源浊伏吟，惆怅歌官之地”看，遇“歇官之地”本应惆怅勿动而避祸，却“行年岁运遇勾绞，则多因狂横而起灾”（引自《五行精纪》王注），实非人意可免之也。“元亡”者，乃元辰亡神二杀，人遇之则所作所为多致于伤败，所谓“祸败发于元亡”也！命前五辰曰“阳宅”，命后五辰为“阴墓”，何以谓之“同处”？警之癸亥水人，生前五辰见戊辰为宅，乃水之墓，行年岁运遇辰墓带恶杀（辰上透戊土为水之鬼）来同处，其中故曰“宅墓同处，恐少乐而多忧”也。“三归”者，乃三元五行皆可以归宿之地，如癸亥三元水人遇辰墓归宿之地，或以行年大运至三元本音长生之地者，虽身客万里长途疲惫，将有回还生发之理也。如甲子人得亥年，为木禄之一归也；得申月是水命二归也；巳运是身人金之三归也。甚至以木人得亥未虚拱卯木，亦可谓“三归之地”也。 李注见下文。 ［释注］昙莹注曰，阳命以询三辰为“勾”，后三辰为“绞”；阴命以前三辰为“绞”，后三辰为“勾”，其或交临运限，乃招狂横之灾。此论元辰亡神也，元辰以阳男阴女冲前一辰，阴男阳女冲后一辰，其次亡神以寅午戌在巳，巳酉丑在申，申子辰在亥，亥卯未在寅，更值当生凶杀岁运刑星，多因官事勾连、讼端［“无端”不合］萦绊，加以宅墓同处，少乐多忧，故下文云。“三归之地”乃辰戌丑未，此云“三邱”，亦云“五墓”,故以归根复命，返本还源。凡此四辰，以应回还之象。 ［疏证］阳命以前三辰为“勾”，后三辰为“绞”；阴命以前三辰为“绞”，后三辰为“勾”。“其或交临运限,乃招狂横之灾”是指勾绞所临大运与四柱中早中晚限相交，乃招并横之灾。“败发于元亡”之“元亡”,昙莹注与李注（见下文李注）均认为是元辰和亡神，王注亦云：“元亡者,乃元辰亡神二杀也。“此又与东疏认为元亡即是亡辰（亡神）观点相左（见下文东疏）。元辰为阳男阴女冲前一辰，阴男阳女冲后一辰；其次,亡神为寅午戌在巳，巳酉丑为申,申子辰在亥，亥卯未在寅。昙莹注认为二者更值（逢）当生凶杀成岁运刑星，多因此而官事勾连、讼端萦绊，加以宅墓同处，少乐多忧。故下文云“万里回还，乃是三归之地”。认为三归即三邱（“邱”通“坵”或“丘”。参见本章下文李注，及下文第七十一章“夹杀持邱，亲姻哭送”）,亦云五墓之地，乃辰戌丑未也。“故以归根复命，返本还源，凡此四辰以应回还之象。”是指运逢勾绞宅墓为三归五墓之地者，则哭送叶落，魂丧归根也。 ［新雕］李注曰，阳命前三辰为勾［阴命前三辰为勾？］，阳命后三辰为绞［阳命后三辰为勾？］。阴命后三辰为勾［阴命后三辰为绞？］，阴命前三辰为绞［阳命前三辰为绞？］。运至主横事勾牵缠绞之厄，此位为亡辰官符遇之多祸败也［“运至狂横亦勾死绞之厄，此位上有吉神则不必言灾祸也”亦合］。 东疏曰，“勾绞”者，运气杀神也，五行相校。又云：气逢勾绞，狂横相桡。以月干为气，今行者大运是月干来，在大运前三辰为“勾”，后三辰为“绞”。“狂横起于勾绞”者，以小运运干用“五子元建”，从寅起禄，大运前后三辰上是勾绞，所遇何干其干，是大运本位鬼者，是狂横起也。又以小运起七杀，若劫杀在勾绞在鬼，则狂横必起也。假令丙申人十月生，五岁约大运顺行在己亥上，十五庚子，二十五辛丑，三十五壬寅，四十五癸卯，五十五甲辰上，后入乙巳。其申入后三辰为勾，再变却巳位大运〇也。前三辰见寅为勾，后三辰见申为绞。又小运五十八入丁亥，又将小运上丁从正月建壬寅，大运之绞，丙火在大运巳上而有鬼，二月癸卯，三月甲辰，四月乙巳，五月丙午，六月丁未，七月戊申，是大运之绞，其绞戊午巳上作鬼也，又以小运丁亥起七杀，亥卯未申为劫杀，杀在鬼上,在横起绞也。正谓“狂横起于勾绞”，咎不可免也。 李注曰,“元辰”者［“元者，元辰是也”亦合］，上文云“宣父畏以元辰”者，注中详矣。“亡神”者，从劫杀数至第七位为亡神。“天官”者［“天官符”合义］遇之多败祸也。 东疏曰，“祸败发于元亡”者，亡辰也。是元本干禄，若小运亡辰上干禄见鬼，则以祸发本命元辰。更受杀则败，绞也，故“祸败发于元亡”。今将冲前一辰作元亡，则非也。其元亡是二呼之，若作一者是不分解也。将自己元命值于亡辰杀也。 李注曰，或凶恶神杀，更在宅墓同处，运多至多忧，卷末有例。［万里回还者］此言行运也。假令有人生年丙寅、生月戊戌。生日癸巳、生时丙辰，五十七岁壬戌年［内］，大小二运辰戌对冲。火居水墓，水居火墓，空亡也，罗网也，六虚也，魁罡也。“三归”者，三丘［“三坵”亦合］之地也。辰戌丑未为三丘［“三坵”亦合］五墓之位，此防三命俱入墓已［“俱入墓位也”亦合］。 东疏曰，“宅墓同位”者，又非宅宇也，干禄本位住处为宅。《洪范》云：“五常居宅。”如甲乙住东宅，庚辛西宅，丙丁南宅，壬癸北宅。又细分以甲在寅宅，乙在卯宅，丙在午宅，丁在未宅，戊在戌宅，己在丑宅,庚在申宅，辛在酉宅，王在子宅，癸在丑宅，其宅在者，五行墓木在未上为墓，亦以五行取之为墓，其大运同位及小运在墓上见本干者是也，主少乐多忧。假令六丙人，位运到丙戌是也，他皆准此。“三归之地”者，干禄至本位在于一归之地，前五辰上遇干合为二归之地，后五辰上遇干合为三归之地。假令甲子人小运至甲寅，名禄归，到己未名德归，到己酉名合归之地。若丘墓之记，地上有财旺，必后喜庆也。 ［疏证］李注东疏按《新雕》原版分段注解： 一、狂横起于勾绞： 李注曰，阳命前三辰为“勾”，阳命后三辰为“绞”；阴命后三辰为“勾”，阴命前三辰为“绞”。（《新雕》与《新编》李注“勾绞”观点不同,参见本堂万注。）逢运至勾绞，主勾牵缠绞之厄，此位再为亡辰（亡神）官符遇之，则多飞灾横祸也。《新编》则为：“此位上有吉神则不必言灾祸也。”二者皆通。 东疏曰，“勾绞”者，运气杀神也，主五行相校（jiao,囚于木枷）,遇之者狂横相桡（nao，扰乱）。以月干为气，今行起大运是自月干来（东疏此处所谓“月干”即指生月干支之义也，如其上文第三章曰“其大运从月干而起，则便是气运也”），指在大起前三辰为“勾”、后三辰为“绞”是以月辰看。“狂横起于勾绞”者,以小运运干用“五子元遁”建月（用“五寅遁元”起建月更适用），从寅起禄，大运向后三辰上是勾绞。所遇勾纹何干？其干是大运本位之鬼者，则狂横起灾也。又以小运起七杀，若劫杀在勾绞在见，则狂横必起也。举例： （六十四）——甲造 乾：丙 己 〇 〇 大运：己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 申 亥 〇 〇 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 假如丙申人十月生，阳命为五岁约大运顺行在己亥上，十五庚子，二十五辛丑，三十岁壬寅，四十五癸卯，五十五甲辰上，后入乙巳大运。其申命在巳前三辰为勾，是因变为巳位大运定前后辰也。如以生月己亥起勾绞，则前三辰见寅为勾，后三辰见中为绞。东疏意在说明从不同角度起勾绞，前后顺序则相反。由于勾绞之厄在于相校相桡，故下面东疏不分前后，但凡隔三辰者均谓之逢绞。再看丙申人小运五十八岁入丁亥（男命小运起丙寅应为癸亥），又将小运上丁从正月建壬寅（东疏以行年小运起“五寅遁元”），在巳后三辰，大运之绞也。“丙火在大运巳上而有鬼”是指壬寅之壬水是大运巳火本气丙之鬼。二月癸卯，三月甲辰，四月乙巳，五月丙午，六月丁未，七月戊申在巳前三辰，亦是大运之绞。其绞戊干在午巳火运主燥土，巳运乃申金之长生地，亦主金之本位，见燥土之戊谓之运上作鬼矣。以上即所谓“大运前后三辰上是勾绞，所遇何干，其干是大运本位鬼者，是狂横起也。”同样亦适用于小运见流月勾绞，又以丁亥小运见七月戊申为绞，戊为小运亥水本气之七杀，亥卯未见申为劫杀，故前谓“劫杀在勾绞在鬼，则狂横必起”，咎不可免也。以小运起神殺，东疏中不止此处，其他诸家未见也。 二、祸败发于元亡： 李注认为“元亡”是元辰与亡神之合称，后来影响到昙莹注。其曰“元辰”者，上文第十三章“宣父畏以元辰”者，注中详矣。亡神者,从劫杀数至第七位为亡神。《五行精纪》引《三命铃》云：“亡神在劫杀前六辰是也。”（参见上文第七章东疏）二者辰位相符。天官者，《五行精纪》引载《并壶中子》曰:“亡神为天宫符，亦名贯索星，更附凶神者，必被人伤害或伤害人。”遇之多败祸也。 东疏曰，认为“元亡”是“元命值于亡辰杀也”。“元”通“原”，即原命以生年查胎月、生月、生日、生时，见四柱中有亡辰（亡神）者,谓祸败发于元亡也。又曰“元本干禄，若在小运亡辰上干禄见鬼”是指原命干禄在小运亡辰上见流年流月之杀鬼，如甲申人原命见乙亥为亡神，小运复逢之，亥上乙禄被流年流月杀鬼所害，则以祸发本命元辰论之。“更受杀则败，绞也”是指如同上一节“小运起七杀，若劫杀在勾绞在鬼，则狂横必起也”，指干禄坐亡神，更受杀鬼，则败无疑，如同勾绞与劫杀所并,如此方可谓“故祸败发于元亡”。言外之意，原命四柱中恶煞之凶，除二煞并一辰，更要复见于大小运，且由流年流月之煞引动方可灵验。东又曰，今人将冲前一辰（即“阳男阴女冲前一辰，阴男阳女冲后一辰”为元辰，参见上文第十三章）当作“元亡”，则非也。此处“元亡”是二义合而呼之（即“元命值于亡辰杀也”），若将其作一词则难分解其义，“将自己元命值于亡辰杀”方为真义也。 三、宅墓同处，恐少乐而多忧。万里回还，乃是三归之地： 李注认为前两句“宅墓同处，恐少乐而多忧”是指命带凶恶神杀，更在宅墓同处，运至则多忧也，卷末有例。后两句“万里回还，乃是三归之地”指此言行运也，举例： （六十四）——乙造 乾：丙 戊 癸 丙 大运：己 庚 辛 壬 癸 甲 寅 戌 巳 辰 亥 子 丑 寅 卯 辰 假如有人生年丙寅、生月戊戌、生日癸巳、生时丙辰，五十七岁大运甲辰、小运壬戌，大小二运辰戌对冲。火居水墓，水居火墓，如遇辰戌空亡也（参见上文第二十七章）、罗网也（参见上文第三十六章），六虚也（参见上文第二十七章），魁罡也（参见上文第三十四章东疏及第三十九章），则虽大运万里而终回还于三归之地也。“三归”者，三丘之地也。何为“三丘”？《后汉书·张衡传》曰:“过少皞之穷野兮，问三丘乎句芒。”“少皞”为远古之帝王，代表西方金；句芒为远古之春神，代表东方木。三丘为东海之三山，谓蓬莱、方丈、瀛洲。中国文化历来将东方仙境作为极乐世界去追求，故人生就足由西向东，历经“穷野”千辛万苦向东海“三丘”探索之过程。由于“三丘”代表山,后世《晋书・食货志》中“河滨海岸,三丘八薮,耒耨之所不至者,人皆受焉。”将三丘与八薮（薮为沼泽地）同归于耒耨（犁锄）所不至之荒地，由无田之民受耕。如此原本为人身后东方极乐仙境之“三丘”，渐渐在命理术语中变成冢墓坟山之代名词。故李注曰“辰戌丑未为三丘五墓之位，此防三命俱入墓已”（“已”为“矣”语气词用），直接将五行库墓与三丘联系在--起。坊间命书又有“三丘煞”之说，即人命生于寅午戌月，则墓丘在戌方；生在卯未亥月，墓丘在未方；生在辰申子月，墓丘在辰方：生在巳酉丑月，墓丘在丑方。 东疏曰，“宅墓同位”者，又非宅宇之义，而是忧伤也。根据其上文第五十八章曰“命前五辰为宅，命后五辰为墓。若宅是金，以丑为宅墓;况宅是木，以未为宅墓，其余准此求之。”分析出东疏观点，认为前后五辰之宅墓主悲忧哀伤，五行墓库则既主宅墓吊丧，也主宅宇库藏。五行之宅，即干禄本位住处为宅。《洪范》云：”五常居宅。”五常即五行也（参见上文第六章）。如从五行角度看，甲乙住东方木宅，庚辛住西方金宅,丙丁住南方火宅，王癸住北方水宅。又细分以阴阳干支角度看，则甲在寅宅，乙在卯宅，丙在午宅，丁在未宅，戊在戌宅，己在丑宅，庚在申宅，辛在酉宅，壬在子宅，癸在丑宅。其四柱有宅在命者，又五行见墓，亦作“宅墓同位”论。如木人之禄在未上为墓，亦以五行取之为墓，其大运同位及小运在墓上见本干者是也，主少乐多忧。假如六丙人，位运到丙戌是也。按“亦以五行取之为墓”理解，六丁人位运到丙戌亦属于“其大运同位及小运在墓上见本干者是也”，他皆准此。“三归之地”者，干禄至本位在于一归之地，前五辰上遇干合为二归之地，后五辰上遇干合为三归之地。假如甲子人小运至甲寅，名禄归之地，为其一；到本禄前五辰己未，名德归之地，为其二：到本禄后五辰己酉，名合归之地，为其三。“若丘基之记，地上有财旺，必后喜庆也”是指运至禄归、徳归、合归三地，犹如墓丘之碑记，立于财旺之地，必致后代发达喜庆也。 ［万版］神杀者,天地五行精气也，各有所主吉凶。谈命者，先推五行休旺格局，然后参以神杀，观其事类。阳命以前三辰为“勾”，后三辰为“绞”；阴命以前三辰为“绞”，后三辰为“勾”。或交临运限，乃招狂横之灾。元辰亡神二杀名，更值当生凶杀。岁运刑星，多因官事勾连，无端营绊；加以宅基同处于勾绞元亡之上，尤凶。譬癸亥生前五辰见戊辰，乃水之墓，流年岁运若带杀来，同处其中，是”宅墓同处”也。“三归”者，乃辰戌丑未，此云“三丘”，亦云“五墓”。万物归根复命，反本还元。凡此四辰，以应回环之象。或以三元、五行归宿之地为三归。如甲子人得亥年，为木禄之一归：得申月，是水命之二归；已运，是身金之三归，皆指三元本音长生之位而言。虽身客万里长途，将冇回还之理也。徐曰：“勾绞，不可在元命、日时二运之上，更或与元辰、七杀并者，尤凶。“宅墓”，如戊子生、遇辛未太岁，亦须未子日上有，日时或大运同宫者，则重，主不利阴人，小口家宅。此言大运在十二辰之间顺逆回环，在三元、本禄、本财、终宿之地。遇此者，优安享福。” ［疏证］万注开头“神杀者”至“将有回还之理也”之中，除“阳命以前三辰为勾”至“尤凶”，以及“三归者”至“以应回环之象”为昙莹注外，其余皆王注。最后部分则标明出自“徐曰”。 “三归之地”：徐注持“在三元本禄本财终须之地”观点，李注昙莹注皆持“五墓三坵（诸家“邱”或“丘”通用）”之观点，王注持三命遇“四库、长生或虚拱”之观点，东疏以“干禄至本位在于一归之地，前五辰上遇干合为二归之地，后五辰上遇干合为三归之地”为观点，各有其理，学者须详辨焉。 “勾绞”之说，廖中《五行精纪》中载有勾绞三法： 一是不分男女，廖中曰：“阳命人前三辰为绞，后三辰为勾；阴命人后三辰为绞，前三辰为勾，曰阴后阳前三是绞，阳后阴前三是勾。”如《新编》李注为此观点。 二是引《珞琭子林开五命》，亦不分男女，但前后三辰相反，所谓“皆以阳命人前三辰为勾，后三辰为绞；阴命人前三辰为绞，后三辰为勾。”如释注本昙莹注、《新雕》李注、万注皆为此观点。 三是引《三命提要》，分男女，曰：“勾绞二杀至凶之神，各随本命求之，阳男阴女,命前三辰为绞，后三辰为勾；阴男阳女,命前三辰为勾,后三辰为绞。”如《新编》王注为此观点。 其中李注在《新编》《新雕》两版中观点相异，而徐注起“勾绞”则更为简单，曰：“岁命而三辰为勾，后三辰为绞。”东疏则有别于诸家年命起“勾绞”，曰:“以月干为气，今行者大运是月干来，在大运前三辰为勾，后三辰为绞。”虽诸家众说纷纭，大致可定人命前后三辰为凶杀。《三命提要》言“勾绞”：“二杀与人为灾，而不为福，值勾绞两位全者，灾重，一位者灾轻。又云：'以上杀有鬼则灾重，无见则灾轻。’” 万注引王注云“谈命者,先推五行休旺格局,然后参以神杀,观其事类。”（《新编》王注为“谈命者，先推五行休旺论其体格，然后入神，然观其爭类。”）表达对古禄命过于注重神杀运用有异见，认为神杀虽为天地五行精气，其各有所主吉凶（神主吉、杀主凶），但谈命者应先推五行休旺格局，然后参以冲杀，观其事类。万版所调“先推五行休旺格局”与《新编》”先推五行休旺论其体格”句义相同，但要与后人以用神定命格区别开来。由于受清初沈孝瞻《子平真论》影响，当代不少学者认为禄命论格起于明末清初，台湾梁湘润先生《格局生旺库今论》曰：“在'禄命法’中，宋代以前没有'格’之一说。宋代之格尚与'卦’名并存。”而阅唐代《李虚中命书》，其中某某调鼎格、某某中贵格、某某无禄格、某某正贵格、某某上品格等等命格不胜枚举，并有“人生元命支干四柱，应以上诸格者主富贵”和“入前格而贵者”，诸如此言。故万在《三命通会・论年月日时》中曰：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。”万又在《三命通会・论古人立印食官财名义》中评论宋代徐子平曰：“徐子平识破此理，故只论财官印食，分为六格。”可见禄命论五行生克制化而归纳成格起码自李虚中时代已经存在，只是命理格局之形成经过长期发展，至明清两代更为完善并被学者所重视而已。 （“格局”之辨参见上文第四十四章王注。） |
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