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至于循环八卦，因河洛以遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。①
 河 图 洛 书 ［徐注］《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”以教后世。循环于四时之中，布八卦于四维［“四时”不合］之内，而成一岁之功。亘古穷今［“矩今”不合］，无有终穷者，道也。道分为阴阳，而人处乎其中，则吉凶悔吝存焉。是以动静屈伸，体天法地，莫不由乎命也。故下文云“一端”者，道降而为一也，二三数六［“数三”不合］，又三而成九，又九九而［“又九而”不合］成八十一数，自此以后，绕绕万绪，莫能纪极。以看命言之，不过五神相克，三生定命一也。其气有浅深者，运有向背，福有厚薄，寿有长短，要后人深求之，则得古人之妙也。 ［疏证］徐注，《易经》曰:“河出图，洛出书，圣人则之。”“则”者,为法则、为准则，作动词用。圣人以河洛作为法则撰写《易经》，以流传教化后世。五气循环于四时之中，布八卦于四方四隅之内，而成天地一岁之功。亘古穷今，始终不变，无有终穷之法则，惟有道也。道分为阴阳两仪，而人处乎其中，则吉凶悔吝存焉。是以人动静屈伸，体天法地，莫不由乎三才三命也。故下句云“一端”者，是指道降而为一也，一生天地，人在其中而成三才，故世事以三数倍之，二三数六，又三三而成九，又九九而成八十一数，自此以后，绕绕万绪，莫能纪极。纪极，终极也，《五行大义》引《淮南子》云：“数始于一，一而不能生，故分为阴。阴阳合而生万物，故一生二，二生三，三生万物。故三月为一时，所以祭有三饭，丧有三踊，兵有三令，皆以三为节。”又引《商书》云：“百僚师师,夏殷定名为百二十，以应天地阴阳之大数也，故有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。三三相参，合有百二十也。”最后徐曰，以看命言之，不过五神相生相克，三生定人一命也。“三生”即三元旺衰之气。子平理论以天干地支人元为三元（参见上文第六十三章）。故其气有浅深者，运有向背，福有厚薄，寿有长短，要后人深求之，则得古人之妙传也。 ［新编］王注曰，天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。伏羲氏继天而王，变河图而始画八卦者是也。大禹之治水得洛书,法而陈之，则《洪范》者是也。圣人行其道而宝其真，是故贤者得前圣之遗文，循环不出于指顾之间，则天人之理皆可洞晓矣。五行之理，或略而言之为定一端而已。广而究之，则高之上穹，下极阴府。阴阳天地之中,洪纤巨细，皆不逃乎度数而已。故曰“略之为定”云云。 李注曰，《易》曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”河出八卦之图，洛出五行之书，始于一端，终成万绪，循环而不绝也。 ［疏证］王注引《易经・系辞上》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”“伏義氏继天而王，变河图而始画八卦者是也”应出自《汉书・律历志序》:“庖牺继天而王，为百王先。”庖牺即伏羲氏。司马迁《史记》则将黄帝当作五帝之首，但也肯定“伏羲至纯厚，作《易》八卦”之说。大禹之治水得洛书，效法而传承之，则为《洪范》五行学说之源头。圣人行其道而以其真理为宝，所以贤者得前圣之遗文，左右循环不出于指顾之间，处处以阴阳五行銜量吉凶，则天人之理皆可洞晓矣。五行之真理，虽简单而言只是一事一物，但广而深究之，则高至上穹，下极阴府。阴阳天地之中，洪纤巨细，皆不逃五行之数而已。故曰“略之为定”云云。 李注引向《易经・系辞上传》第十一章中“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“河出八卦之图，洛出五行之书”指上古伏義氏时，洛阳地区黄河中浮出龙马，背负“河图”呈给伏羲。伏義依此而演成先天八卦，后为《易经》来源。到大禹时期，洛阳洛河中浮出神龟，背驮“洛书”献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州岛，又依此制定出治理社会之“九章大法”，被后人收入《尚书・洪范》。周文王推演后天八卦亦来源于“洛书。”“始于一端，终成万绪，循环而不绝”源自于“道生一，一生二，二生三，三生万物”也。 ［释注］昙莹注曰，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，河出八卦之图，洛出五行之书。然后圣人以蓍龟之象数信乎，其不疑矣。于是作易而明吉凶，以断天下疑，以定天下之业。故曰：刚柔相摩，八卦相荡，终成万续，始出一端。 ［疏证］昙莹注中提到蓍龟之象数，是指上古先人以蓍草与龟甲占卜。蓍草占法可参见《周易》中“大衍之数”，龟甲占法可参见《史记》中《龟策列传》，蓍龟占卜与禄命四柱分属两个不同预测系统，此不详述。其余部分与本章上文李注多有重合，此略。 ［新雕］李注曰，［《易》曰］太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，［八卦定吉凶］，河出八卦之图，洛出五行之书，始于一端，终成万绪，循环而不绝也。 东疏曰，阴阳从道体而生。道生于天地之先，从虚空生气，气化为风，风引万物而生焉。生气便为一气也，故一气真运万物，化生在五行：一水、二火、三木、四金、五土。奇数为阳，偶数为阴。用三个阳因聚数得九，故乾之数得九也。二个阴气合数得六，故坤之数受六也。乾坤者，阴阳之门户，而生五行，五行生五物，循环四季。春则寅卯震木，兼辰〇发令，化〇以和气，万物始动，风引气，化而生“循环”。“八卦”者，上古圣人因河出图，洛出书,尽八卦象言，演《归蔵》，改为《连山》，今为《周易》也。混沌初分，五行开启，隐在一端也。四季翻成变通，尽于一岁也。 ［疏证］李注见上文。 东疏曰，阴阳二气从道体而生，道生于天地之先，从无到有，虚空生气，气化为风。”风引万物而生焉”是指巽卦为风，辰处巽位，故五行之气逢辰而生。如甲己年为戊辰月、乙庚年为庚辰月、丙辛年为壬辰月、丁壬年为甲辰月、戊癸年为丙辰月，所谓“逢龙则化”也。道生气便为一气也，故一气真运而行，万物化生。在五行，数分一水、二火、三木、四金、五土，奇数为阳，偶数为阴。用一水、三木、五土三个阳数，因聚加累数得九，故乾阳之数得九也。用二火、四金二个阴气合数得六，故坤阴之数受六也。“乾坤者，阴阳之门户，而生五行，五行生五物，循环四季。春则寅卯震木，兼辰〇发令，化〇以和气，万物始动，风引气，化而生“循环”。”是指辰处巽卦，太岁干禄之气“逢龙则化”而循环。至于“八卦”者，指“河出图，洛出书”。《归藏》、《连山》与《周易》合称为“三易”，前二易已经失传。“混沌初分，五行开启，隐在一端也。四季翻成变通，尽于一岁也，”是指五行变化皆依道运行，如四季春夏秋冬，尽于一岁，又周而复始，寓意人命祸福无常，但仍不离五气之变也。 ［万版］《珞琭子》，言三命五行，不外九宫八卦，循环推究，便有许多道理出焉。此非臆说，乃因《河洛》遗文而为之也。始出一端，《易》有太极是也。终成万绪，变六十四卦、三百八十四爻、吉凶悔吝，不啻万绪而已。一端万绪，在学者略之究之。或曰“略之定为一端”，即元一气兮先天也；究之，翻成万绪，即赋中所说五行、三元、运气、行年、禄马、贵徳诸吉凶神杀是也。 ［疏证］万注曰，珞琭子作《消息赋》言三命五行，终不离九宫八卦之说，循环推究便有许多道理出焉。此非妄言臆说，乃皆因《河洛》二遗文而为之也。从《易经》角度阐述，曰“始出一端”者，《易》有太极是也；“终成万绪”者，变六十四卦、三百八十四爻、吉凶悔吝，不啻万绪而已。万注认为，一端成万绪，在学者宜略之究之。有书则从三命角度阐述，曰“略之定为一端”，即元一气兮先天也;“究之翻成万绪”,即赋文所说五行、三元、运气、行年、禄马、贵徳诸吉凶神杀是也。此章万注对“略之定为一端，究之翻成万绪”之解说较为清晰和完整，后者更符合赋文本义。
①释注本、万版为“因河洛之遺文”。《新编》、《新雕》为“略之为定一端”。 |
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