诗之悟（二十二）
文/王克楠
108.我的身体可以与我的心灵相遇吗？当然可以，因为心灵和身体常常处于游离状态，但是在生活的某一个瞬间，二者会“相遇”。两个名词只有在“相遇”时，才??碰撞出诗的火花。这两个名词之间是必然的、有血有肉的必然联系，瞬间闪光。
109..有高手注意到喻体和本伴之间的“相似点”。以备读者能联想到，更高的高手根本不考虑喻体和本伴之间的“相似点”，只考虑二者之间的“意义”联系，这种“意义”只有三观相通的人可意会，不相通的人，尽管当作语言游戏，罢了？
110.由此联想到李白的，屈原的，都是直抒胸臆的，那是不是越晦涩越好呢？否。关键在于“存在”，这一点，古代优秀诗人可以体会到，但当时的审美表达还没有提升到这个高度，人对诗歌的理解还在表情的层面，尚未並及到“意义”，所谓的“诗言志”就是佐证。
111.这里面有一个特点，表达画面的诗歌往往是静态的，是用眼的感觉带起身体的感觉，而表现“意义，”的诗歌是动态的，是一把把人拉进一个诗歌场，调动读者的全部感觉器官去感受……甚至会引起读者痛感，哪里痛，读者並说不清楚（反而洗清了，就没有意味了）
112.自由，虽然不在写作学的范畴，但与诗歌写作息息相关，凡是一个诗人苍白成机器人的′时候，他的写作肯定是软弱无力的，即使是高八度地呐喊，也无法掩盖内心的苍白。什么是诗人的灵魂？恐怕第一条便是自由，丧失了自由，一个人就成了活死人。
113.当诗人很幸福，根源在于很好地把握语言，而语言在物与自由之间搭起了一座桥。要认识到“扬”是自由的，是不可战胜的，所谓“人定胜天”不过来自政治家的呼悠。人战胜了自己身上的物欲，才可自由，像那些贪污几千万，几个亿的人，发愁死了。
114.必须看到一点，心灵可以超越五官感觉的，人有五觉，五觉丰富了心灵感觉，但又超过了某一器官的感觉。尤其是越过了人的眼睛，所渭“眼见为实”，在诗人这里不灵，你看到的大部分是假象，写诗就是为了破除假象。心灵中的世界才是真实的世界（也有变数）
116.因果论是很多人赞许的，在诗人这里偏偏是个悖论，“因”就是“因”，“果”就是果，二者之间没有必然联系，比如东方文明，以为举世无双，实际上缺乏现代文明的许多软件。在人生中这样因果相悖例子更多了，好人不得好报，坏人却活得潇洒，说谎话者沾沾自喜战胜了大多数，别有用心的人始终不把事情的真相示人……这些社会学范畴的事，不多说了。
