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儋州调声 文/崽崽 到丽江，看纳西老太婆跳舞。她们排长龙甩出一个大圈，摆手、探步，转身等等简单的动作。好看的是，舞者排成两圈，一圈穿的蓝衣服，一圈穿的白衣服；蓝衣服、白衣服都笑盈盈的，又活泼又整齐；圈子中间，领舞的男人吹芦笙，一俯一仰的，很是投入；他的外衣是一张鹿皮，中间开洞口，套脖上，腰间系绳子，古朴神奇，让人想入非非。 在临高看哩哩妹渔歌演唱，一位八十多岁的老太婆，戴竹笠，黑衣黑裤都很宽大，十分粗朴的脸相，说明她没多少文化更与艺术无关。她唱着唱着，偶尔的动作，轻轻转动的眼神，慢慢的她似乎不是一个人，是海岸边一棵坚强的树，在烈日下挺立；时而又变成无依无靠的，孤舟一样在狂风中哭泣……她不是捡杂鱼、补破网的渔妇，像是海风吹响的一只螺，诉说着亘古的历史哀愁。 一天夜晚，在儋州新英攀步村观看村民自发的调声演唱，更是震撼人心。儋州话难懂，不知他们诉求什么，但谁都能看清歌者的神情。歌声响起，手拉手站成一排的男人（他们对面一排女人），半眯着眼，就在这一瞬间他们蜕化了，挺胸、昂头，超然物外，得意而且自豪；每一个人就是一个音符，在那里蹦跳不已、闪烁不已、爆发不已，使村庄的灯光、房屋、树木以及走街窜巷的猪狗成为缥缈，变成强劲乐章的一部。一位领歌者舞出队列，说不清他的舞蹈是迪斯科，是太空舞，还是街舞，他只是自以为是地手舞足蹈：他在成功，他在得意，他在气使颐指……歌者齐声应和，歌声缠绕夜空，他们已经走火入魔，神魂在九天之外，是一颗遥远的星星或北极的弧光，正在天国俯视村庄，微笑、豪迈、自醉，变成了他们独特的自己。有时，他们齐齐望着天空，天空一派蔚蓝，啥也没有。不知他们看到了什么？也许他们串通了大地、江、海、云彩、祖宗、历史、生活与感觉，成为高高在上的、没有时间的神。外人不知道，一个土生土长的艺术一定带着这个民系心灵与历史的秘密，歌声响起，正好击中那个隐蔽的节点，泪水与自豪充盈他们心田。 文化的多元性正在或者已经消失。调声的歌舞在传统时代只是他们的日常，土里刨食累了乏了，他们会在地头田边聚集，以这样的方式诉说自己的哀愁与愿景，安慰与陶醉自己。现在，调声只是时代节庆歌舞升平的点缀了。如果外人加入他们的调声队伍，只能是唱个调，动动腰肢的消肥减瘦，外人不能像他们一样扑到一条历史的长河之中。文化艺术哺育了我们，正像父母对我们的养育，但人往往是熟视无睹的，极少有人对衰老的父母有喜爱之心。我们不懂艺术，更缺乏对艺术的尊重之心。 海南经常讨论本土有没有文化。有的说有，有的说没有，事实上他们都看不上海南的传统。海南的比不上内陆的，内陆的比不上西方的。我们都被洗眼、洗耳、洗脑进而换心。 在攀步村的调声之夜，很多青少年坐在杂货铺里抽烟看电视。他们也许和我们这些所谓的文化人一样，脑子被洗过了。我们看得更多、听得更多的是言不及义的歌星。歌星职业的微笑、职业的潇洒，征服了众人，众人成了自愧形秽的粉丝；我们不敢不崇拜帕瓦罗蒂，他名气与声音的辉煌是我们必知的常识。更为不幸的是，一旦政治发现了艺术之马，此马就被绑架上政治战车。比如说，调声只在村庄里发生感情魅力，在庆典里只有热闹；比如说，哩哩妹就是哩哩妹，却被改成哩哩美。何故？我想就像美男地方改成美兰一样（接着出现美兰机场），在一些人眼中，男与妹就是两个生殖噐，干柴烈火，必除之而后安。我们担心每天有多少物种在地球上消失，从来没人担心每天有多少豪情从我们村寨和巷子里湮灭。 如果帕瓦罗蒂到中国，他必定为攀步村的调声陶醉，他必定给唱哩哩妹的老太拥抱，他必定为纳西女人的舞蹈感动。这是用不着怀疑的，他的文化高度在那里，他知道人类文化艺术的源头在哪里。文化和艺术孵化了人性与历史。  |
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