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恶曜加而有喜，疑其大器。福星临而祸发，以表凶人。①
［徐注］详注见上卷“初至衰乡，犹披尠福［“微披斟福”不合］”内，更不重载。 ［疏证］徐曰，此章详注见上卷“初至衰乡，犹披尠福”（上文第二十二章）。但本章是指吉人遇恶曜（“yao”，原指夜空发光星体，泛指星辰也）之运，或凶人逢福星之运，而第二十二章却是针对财官旺运转入衰运，或财官衰运转入旺运而言。其实本章是上章文义之衍生，所谓“有喜”之“大器”是因”成器普于心源”而致；所谓“祸发”之“凶人”是由木衰不仁、金亏不义而生，原命五行凶人临福星皆不富贵也。 ［新编］王注曰，人之所生有贵贱贤愚之间者，盖由禀受五行之气,而有休囚旺相之殊。命之四柱五行，或皆乘生旺之气，未曾发福，欲其恶曜加之，以其凶不胜福则变凶以为喜，故谓“疑其大器”者欤。或五行四柱而俱在五行休囚死绝之内，未曾发祸，以其吉星临之，吉不胜凶，变反以为祸，是谓“以表凶人”，是知五行根基为神杀之先，运气又次之矣。 李注曰，气识远大之人，必即善即得，设使恶时加临，或有喜者，如景公发善言，荧惑退舍，或为臣不忠，为子不孝，虽福星临命，必有祸发。此作贼者，垂戒之深旨也。 ［疏证］王注曰，人之所生有贵贱贤愚之分，因命禀受五行之气，遂有休囚旺相之不同。禄命身之四柱五行，或皆乘生旺之气，未曾发福，如恶曜（即恶杀）加之，因其凶不胜福，则变凶以为喜，故谓“疑其大器”者也。或三命五行四柱而俱在五行休囚死绝之内，未曾发祸，以其吉星临之，吉不胜凶，变反以为祸，是故谓“以表凶人”。是知看命以五行根基在神杀之先，运气又次之矣。 李注见下文。 ［释注］昙莹注曰，修之于身，其德乃真。故曰：“忠孝仁义，德之顺也。”虽临诸杀，反为权星。富贵而骄，自贻［“自赂”不合］其咎。故曰：“悖傲无礼，德之逆也。”善不失善报，而恶自招殃，此珞琭子深戒之也。 ［疏证］昙莹注认为，人只有修道之于身，其福德乃真。故曰：“忠孝仁义，德之顺也。”其人虽临恶曜诸杀，反成贵星。如人富贵而骄横，自贻(yi遗留）其咎（灾祸）。故曰：“悖倣无礼.德之逆也。”可谓善人终不失善报，而恶人自招灾殃,此乃珞琭子以之深戒世人也。昙莹注中二处“故曰”，出自北齐学者刘昼《防欲》：“忠孝仁义，徳之顺也；悖傲无礼,德之逆也。顺者福之门，逆者祸之府。” ［新雕］李注曰，器识远沃之炁［“气识远大之人”?〕，必积善积德［“必即善即得”不合］。设使恶曜［“恶时”不合］加临，或有喜者，如景公发善言，荧感退三舍［“退舍”不合］也。或为臣不忠，为子不孝，虽福星临照［“临命”亦合］，必有祸发此。作识者［“作贼者”不合］,垂诫之深旨者也。 东疏曰，春化木，夏化火，秋化金，冬化水，四季化土，此各归五行。其五行疑为日月化为五星，五行所化而成人，人是五行之秀气，岂于福星临而祸发并恶曜也？凡灾祸本定，祸福无形，唯人自召，是人之自作也。若生月日旺相，所得五行秀气全者，即五行成其器用。“恶曜加而有喜”者，恶曜不能灾有福之人、为善之士也。“福星临而祸发”者，假令人受五行凶恶之气，为人贫贱凶恶。若有好福曜临之，亦不能改祸作福，本主致也。寿年长短，貧贱秽行，莫不由五行而生也。荣枯喜怒哀乐之情，皆自性作。若人生逢旺，所一世荣盛于受用也，岂有恶星临主本，根基好，坚厚也。若人生在衰谢之位，主有贫病困厄灾苦，岂无福星所临照于财帛宫也？至若身与命在败绝之上，却作长寿无病之人也，故恶星加临而有喜，疑其自己元受者。五行大器在福星临而祸发，是自己本受五行之绝气也。 ［疏证］李注曰，人器宇见识有深远之气，必为前生今世广积善德之命。此类命造即使有恶曜加临，或许反而有喜，“如景公发善言，荧惑退三舍也”。“景公”指春秋末期宋国君主，本名子头曼，“荧惑”又名赤星或火星，被古代占星家认为祸星和妖星。“三舍”者，地上一舍三十里；天上二十八宿，一舍为一宿。据《吕氏春秋·制乐》记载，朱景公当政时，火星侵犯“心宿”中帝位，认为是上天处罚宋国之恶兆。当时朝中占星官子韦提议弃车保帅，欲做法事将灾殃转移于宰相、或百姓、或岁收。而宋景公曰回以三言，一曰：“宰相所使治国家也,而移死焉。"二曰：“民死，象人将谁为也？宁独死！”三曰：“民饥，必死。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人命固尽也，子毋复言。“景公死难当前而不失仁慈，其三善言感动上苍，“是夕也，火星果徙三舍”，并延其年二十一岁矣。相反有些世人，或为臣不忠，或为子不孝，虽命有福星临照，必有灾祸发于此人。珞琭子作此见识者，其深旨在于垂诫后人也。对照本章昙莹注文，其意皆出自于此。 东疏曰，春化木，夏化火，秋化金，冬化水，四季化土，此各归五行。其五行疑是日月所化之五星（古人认为日为阳、月为阴，先阴阳后五行），五行所化而成人。人既是五行之秀气，岂因于福星临而祸发，并因恶曜而有喜？凡灾祸本命原定，祸福无形，唯人自召，是人之自作也。若人生月生日旺相，所得五行秀气全者，即五行成其器用（如木盛得金、金顽得火等等）。“恶曜加临而有喜”者，是因恶杀不能加祸于有福之人、为善之士也。至于“福星临而祸发”者，假如人命原受五行凶恶之气，为人贫贱凶恶，若有好福曜临之，亦不能改祸作福，乃命本主所致也。人命寿年长短，贫贱秽行（即丑行），莫不由五行四柱而生也。故生平荣枯喜怒哀乐之情，皆自性随作。若人生时逢旺，所经一世荣盛足以受用也，岂倶恶星临主本？乃原命根基好，坚厚也。若人生在衰谢之位，主有贫病困厄灾苦，岂无福星所临照于财帛宮也？言外之意，每人皆有福星临照于财帛宫之岁运，为何总有人一世苦厄不堪？最后总结道：“至若身与命在败绝之上，却作长寿无病之人也，故恶星加临而有喜，疑其自己元受者。五行大器在临福星旺地反而祸发，是自己原本受五行绝气之地所致也。”即所谓“衰见衰则吉，衰见旺则凶”也。（参见书后附录表八：东方明论旺衰吉凶汇总表。） ［万版］修之于身，其德乃真，故曰：“忠孝仁义，德之顺也。”虽临诸杀，反为权星。富贵而骄，自贻厥咎。故曰：“悖傲无礼，德之逆焉。”善不失善报，为恶自招殃。此珞琭子深戒之也。“拟、表”二字最有味。恶曜宜加祸，而反有喜，非大器之君子不能也。盖器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，祸焉能干？故曰“拟”。其福星临宜喜而反有祸，乃小人侍命而妄作也。不忠不孝，不仁不义、悖逆无礼，祸焉能逃？故曰“以表”。《语》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之谓也。此承上文“操执”、“秉持”、“骨状”、“心源”而言，君子小人见矣。 ［疏证］万注开头“修之于身”至“此珞球子深戒之也”句，引自于昙莹注。万注版将《消息赋》原文“疑其大器”作“拟其大器”，故曰“拟、表”二字最有味。“拟”，相似也；“表”，显示、暴露也。常人遇恶曜应加祸为灾，而其反有喜，则非拟大器之君子不能也。盖器识远大之人，忠孝仁义，慎礼守法，祸焉能与之相干？故曰“拟”，即拟似大器君子为是也。常人临福星宜喜为吉，而反有祸，乃小人恃命而妄作也。此类人不忠不孝，不仁不义、悖逆无礼，祸焉能逃？故曰“以表”，即小人伺机而作以暴露其凶恶本性。故《语》曰：“凶人凶其吉，吉人吉其凶。”其中“凶其吉”之凶、“吉其凶”之吉，皆作动词用。此指凶人以逢吉运为凶作，吉人以遇凶运为吉显也。此章承上文“操执”、“秉持”、“骨状”、“心源”而言，君子小人可见矣。
①万版为“拟其大器”。 |
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