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殊常易旧，变处为萌。福善祸淫，吉凶异兆。
［徐注］“殊常”者，知变也。“易旧”者，善通也。“变处为萌”者,知其幽微也。曾遇明师，必通［“心通”合义］道理者，诚有如《易》所谓［“识之如《易》所为”不合］:“苟非其人，道不虚行”是也。古人为道者，皓首穷经，专心致志，惟恐失于妙道。虽行坐服食［“眠食”亦合］，未尝心不在五行之中，则能知幽妙。有殊常易旧，变处为萌，是知大道［“天道”亦合］福善而祸淫，故君子修身以俟命。 ［疏证］徐注曰，“殊常”者，殊别于平常，知变也。“易旧”者，易（异）于以往，善变通也。“变处为萌”者，知其幽微处方得“殊”“易”之萌也。如学者曾遇明师，必通道理者，诚有如《易经·系辞》所谓:“苟非其人，道不虚行”是也。“其人”指明师或传道者。指“殊常易旧，变处为萌”之妙，如果不是由明师贤者来指引，其中道理难以凭空被大众遵循或施行。古人为道者，皓首穷经，专心致志，惟恐失于妙道。平日虽行坐服食，未尝心不在五行之中，则能知幽妙，只有遵循“殊常易旧，变处为萌”之理，是知福于善而祸于淫之大道。“淫”，贪也，过分也。故君子修身以俟命。“俟命”，指等待命中祸福降临。语出《孟子·尽心上》:“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” ［新编］王注曰，动挣为利害之枢机，智虑乃祸福之门户，术不可不慎，机不可不密，小人不知天命，不知天命不中常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏于轻动，则福善由此而生也。如此则君子小人吉凶异见矣。虽然斯亦莫若于命也，此大率戒人之轻动或救时治道。而至动则不然，盖以无心应物则无所不至矣。《易》曰：“知进退存亡，其唯圣人乎？” 李注曰，吉人安常变动，则有吉凶之萌，为善则福至，为凶则祸来,故云异兆亦成之也。 ［疏证］王注曰，动静为利害之枢机（关键），智慧与谋思乃祸福之门户，术（手段）不可不慎，机（计划）不可不密。小人不知天命，则不中（不偏不倚谓之“中”，谓之遵守）常道（“不知天命不中常道”句中“不知天命”为赘字），轻视生命，任意改变事物规律，则贪淫祸害由此而始也。君子得时而进取，失时而退守，体（“体”为“替”之讹）天行道,畏于轻举妄动，则福善由此而生也。如此则君子小人，或吉凶异兆显现矣。虽然此间道理亦莫若于命理最明，此章乃珞琭子大率预先告戒世人勿轻动或救时治道。而对已经妄动导致恶果者则不然，如有人因无心顾及客观事物，则无所不祸矣。王引《易经》曰：“知进退存亡，其唯圣人乎？”真正出处在《易经・乾・文言》，全句应为:“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其圣人乎？”指一个人如果能知进、知退、知存、知亡，而不失其正道者，其难道不是圣人乎？“不失其正者”指遵守天地五行或五常之规律也。 李注见下文。 ［释注］昙莹注曰，有变动然后吉凶生焉，故曰“吉凶悔吝，生乎动者也”。又曰“吉凶者，失得之象”也，“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”《易》之戒也。 ［疏证］昙莹注曰，有变动然后吉凶生焉，故《易经》曰“吉凶悔吝,生乎动者也”，其在上文第二十四章中亦引此语，阐述大运出入之年动荡而虑招不测之咎。对三命而言，岁运复逢原命神杀，及生合拱化、刑冲克穿皆引之“动”，对六爻与堪興而言，惟“动”可得吉凶之辨（参见上文第七十一章徐注）。又曰“吉凶者，失得之象”也，出自《易经・系辞下》云：“吉凶者”得失之象也。悔吝者，忧虞之象也。”“积善之家，必有余庆：积不善之家，必有余殃”若，参见《易经·坤·文言》。以上均乃《易经》对世人之告戒也。 ［新雕］李注曰，言人改常［“吉人安常”不合］変动，则有吉凶之萌，为善则福至，为恶［“为凶”亦合］则祸来，故云：“异兆”亦识之［“亦成之”不合］者也。 东疏曰，“常”者，久也。“殊”，异也，人多得将异事变改久常之道。“祸淫”者，殊常变异之人。“变处为萌”，兆初见吉。吉凶异兆，分明在乎人为。五行有殊异之变，孰不知十干为阳，十二支为阴，二气随四时之化，然为常道也。古者，以甲寄寅，乙卯、丙巳、丁午、戊辰戌、己丑未、庚申、辛酉、壬亥、癸子，是殊异也。且于六十甲子，寅并无丙巳丁午壬亥癸子，是谬误，故吉凶异兆，使用无应。又以五行异常，凡易其旧也。至若五行受气，金正、木七、火十、水土四月，又言受气于巳，别有冠带临官帝旺，非也。 ［疏证］李注曰，此章言人改守常变为变动，则有吉凶之萌芽出现。人为善则福至，为恶则祸来，故云异兆亦可识别吉凶也。 东疏曰，“常”者，长久也。“殊”，异常也，指人多作异事而改变平常之道。“祸淫”者，指前句“殊常易旧”之人往往祸于贪欲。“变处为萌”者，指新意到变化之初兆者为吉。但要辨别吉凶性质不同之兆，明察在乎人为。断五行吉凶，天干与地支有殊异之变，孰（谁）不知十干为阳，十二支为阴，但二气随四时之化，其中有常道（即相似处）也。自古以来者，虽以甲寄寅，乙寄卯、丙寄巳、丁寄午、戊寄辰戌、己寄丑未、庚寄申、辛寄酉、壬寄亥、癸寄子，无非是二者干支殊异却五行相同也。且于六十甲子，至甲寅旬，并无丙巳、丁午、壬亥、癸子，阴阳相错是谬误也。指巳火虽藏丙火，却为阴支；午火虽藏丁火，却为阳支；亥水虽藏壬水，却为阴支；子水虽藏癸水，却为阳支，即不可以藏干阴阳来配对干支，否则吉凶异兆，使用无应验矣。又有人以五行生旺方面去搬弄异常是非,针对传统标新立异，甚至若五行受气，本来金正月、木七月、火十月、水土四月受气，却言金巳月、木亥月、火寅月、水土申受气，另定冠带、临官、帝旺之位，皆谬也、非也。言外之意“殊常易旧”不可贪求离经叛道，不然难以明察吉凶异兆也。 ［万版］动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。术不可不慎，机不可不察。小人不知天命，不中常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏于轻动，则福善由此而生也。《易》曰：“吉凶悔吝，生乎动者也。”又曰：“吉凶者，得失之象也。”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”又曰：“知进退存亡之道，其唯圣人乎？”此珞琭子篇终之大戒也。 ［疏证］万注“动静为利害之枢机”至“则福善由此而生也”，及其“又曰：'知进退存亡之道，其唯圣人乎？’”句，皆引自王注。但王注原文末句为“知进退存亡，其唯圣人乎？”无“之道”二字，乃万注引自下章徐注之句也。其余出自昙莹注。从上文第七十一章至本章，《消息赋》撰者阐明之主要观点，是三命四柱既离不开参考命主所处环境、体形相貌、徳行品格，更离不开天地之道，否则离经叛道，难以得出吉凶之论。 |
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