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详其往圣，鉴以前贤。或指事以陈谋，或约文而切理。多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪。窥为心鉴，永挂清台。引例终编，千希得一。①
［徐注］然则致君泽民，于当时则不能全身远害也。或指事以陈谋,约文而切理者，有之矣。珞琭萃众妙［“率众妙”不合］之说，将少者补［“少补”不含］其详博，剩者遗其繁芜。故云“补缀遗踪”。“窥”者，所见者小也。“心鉴”，言自谦，心有所见甚少也。“引列终编”者［“终于诸者”不合］，是探索［“探願”不合］前贤往圣，〈尽法〉尽美之至道也。得之于心，则永挂清台。善用者，千希得一也。 ［疏证］徐注上章云，管、谊、郭、司马四贤皆博通经史，洞达阴阳，遗文教于后世，然则从利君泽民角度看，古贤们限于当时环境，尚不能利用阴阳五行全而而深远剖析三命吉凶祸福，或有书不乏指事以五行陈谋（陈述计谋），约文（省约其言，精炼其文）而切合五行之理者，古来早有之矣。今珞琭子萃（釆集）众妙之说，将少者补其详博，剩者遗其繁芜。故云“补缀遗踪”。但”遗踪”应为遗別踪迹之义，可解成对古人命理旧见加以提炼整合更为恰当。“窥”者，所见者小也。“心鉴”，言自谦，心有所见甚少也。本书认为徐注此解颇牵强，应理解成珞琭子通过“补缀遗踪”，可让后人一窥其心鉴（“鉴”jian水中明月，镜也），心鉴喻作心中明理。“永挂清台”者，《三辅黄图·台榭》:“汉灵台，在长安西北八里，始曰'清台’，本为候者观阴阳天文灾变，更名灵台。”言此《赋》如清台之灵，可为世人用作命理指南也。“引列终编”者，指探索前贤往圣著作（《新编》“探颐”为“探赜”之讹。）从中引出尽善尽美之至道，终编为一册，永挂清台。善用此《赋》者，从千百珍稀之言中得其一足矣。 ［新编］王注曰，珞琭子终于此谈者，可以观古而鉴今，指文而陈理,此书之作也。文博而言约，道妙而义深，显仁藏用，乃五行命书之指南也。后学者继而发明之，使聩者聪、瞽者明，历百世而无穷，统一性之常在。观其始末，通神合变，纵横之论，皆不溺于他术，尽宗于三命若珞琭子者，岂非圆机之士哉。天气始于甲，地气终于子。 李注曰，究其前贤，察其约理，真清台之宝鉴，为万世之秘文，发诸世之簧鼓，启百代之聋聩，皆能知命为君子者矣。 ［疏证］王注“珞琭子终于此谈者”，指前贤“多或少剩，二义难精”现象被终结于《消息赋》，珞琭子通过其观古而鉴今，指文而陈理之表述，揭示此书所作之宗旨也。此赋文体磅礴而言辞简约，道理玄妙且含义深奥，显仁慈藏功用，乃五行三命之指南也（出自李仝序曰“予观《珞琭子消息赋》,乃三命五行之指南也”）。后学者可在此赋基础上继承发展以明示世人,使聩（kui耳聋）者聪，瞽（gu目盲）者明，其贡献将历百世而无殆穷。“统一性之常在”者，指“后学者继此而发明之”，但其中阴阳五行干支之命理原则具有统一性而与天地共存。观此赋始末，有通天地之神、合阴阳之道规律在其中运行变化，其合纵（约文切理合阴阳之道）连横（指卞陈谋明吉凶之理）之论，皆不溺（“溺”为“弱”假借字）于其他术数。世间有尽（完金）宗（归宗）于三命（禄命身）若珞琭子者，岂非圆机之上哉！“圆机之士”者，指通晓五行干支四柱者也。“地气终于子”乃“地气始于子”之此。《黄帝内经・素问・六微旨大论》中歧伯曰:“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”故上中下三元，毎元六十太岁以甲子为始也。 李注曰，《消息赋》深究三命前贤，细察五行约理，实为真正淸台之经典，为万世之秘文。“发诸世之簧鼓”者，“簧鼓”原指以美言蛊惑世人，此凡指以戒谕警示世人也。从而启发百代之聋聩，皆能知命为君子者矣。 ［释注］昙莹注曰，凡论五行，离道者，非也；离世法者，非也；离人物者，亦非也。或约文而切理，或指事以陈谋，于中神杀交参，吉凶互体，是知五行通道，致物难穷，流布其间，岂云小补哉？ ［疏证］昙莹注曰，凡论五行，离天地之道者，非也；离世间法理者，非也；离人与物者，亦非也。“或约文而切理。”指以精炼而恰当之文字来阐述阴阳五行道理。“或指事以陈谋。”指在遵守阴阳五行道理基础上结合人、物及世法来陈述与探讨。“于中神杀交参。”指其中神杀相互参照。“吉凶互体。”指凶中有吉，吉中有凶。“是知五行通道，致物难穷。”指以五行来对照万事万物总是难以穷尽。“流布其间，岂云小补哉？”指将阴阳五行干支流布到世间方方面面，岂仅在往圣前贤基础上稍微补缀遗踪就可达到乎？言外之意，《消息赋》命理成就远远超过前人。 ［新雕］东疏曰，子晋详前贤，多恐指事陈谋，言五行旺衰之理，约五行动静之文，多惑少剰，二义难精。其五行有六位旺处，六位绝处，古今定矣，无有移改。夫“六位旺处”是：长生、冠带、临官、帝旺、衰、成六位也。“六位绝处”：病、死、墓、绝、胎、沐浴。若遇旺位主人，大运入鬼，绝上生；却入旺地发，败绝也。鬼地逢鬼，败却生；旺地，则必衰。此是阴阳难精，来往之用，旺衰之力也。今者，言造赋，学造赋，参详得失，其验五行为得，无验为失于时。子晋补缀，贵前人应验者，成在《赋》同。“窥为心镜”者，看觑神验，一如心镜。“永挂淸台，引列诸终”者，引诸家五行千条中，有得一于十卷中，釆择五行之说，实根本苗裔，发谢有时，结实有日，验阴阳抱五行之力，惟人最灵，《赋》义理深邃，于诸家三命之书也。 ［疏证］李注（阙），见上文。 上文第十四章东疏认为，“臣出自兰野”中“臣者，是子晋于君臣父子之称”。故此章又曰“子晋详前贤”云云，但其上章又云“景纯、仲舒深于二宅”，郭景纯为两晋时期人士，东周公子子晋岂可“补缀贵前人”乎？应该说，就三命古法学术价值和系统性而言，六家之中数东方明居首，但从其推论珞琭子时代背景来讲但从其推论珞琭子时代背景来讲，如此不符史实之谬，竟讹传其书，可谓千古之憾。 东疏曰，子晋（代指珞琭子）详考前贤五行之说。“多恐指事陈谋”指前人著述多不愿对具体事物明其是非，而是把稲力放在“言五行旺衰之理”上。“约五行动静之文，多惑少剩”指总结提炼五行动静之理于文时，不是因多繁乱致惑，则是因少详义未尽。“二义难精”指“言五行旺衰之理”由于“多惑”，“指事陈谋”由于“少剩”，二者皆有得失。其五行有六位旺处，六位绝处，古今定矣，无有移改。言外之意，何必过多言五行旺衰之理？五行“六位旺处”是：长生、冠带、临官、帝旺、衰、成形（养）共六位也。“六位绝处”是：病、死、墓、绝、胎、沐浴。若遇旺位主人，大运入鬼乡（病、死、墓、绝、胎、沐浴），虽绝犹生也；却入旺地（长生、冠带、临官、帝此、衰、成形）发，虽生而败绝也。若遇鬼地主人，大运逢鬼乡，虽败却得生机也；逢旺地，则必衰。（参见书后附录:表八一东方明论旺衰吉凶汇总表。）此是阴阳难精之处，来往吉凶运用,皆在断旺衰之功力也。今著此书者，自言造（撰写）赋、学造赋，详细参考前人得失，其凡经过命理检验，则得五行之道，无验为失于时光检验。子晋（代指珞琭子）补缀之论述，贵在前人得应验者中取得借鉴，从而成为与本《赋》旨相同之一部分。“窥为心镜”者，看觑（窥视）神验，一如心镜之明，喻己无私奉献，只待世人阅后评说。“永挂清台，引列诸终”者（《新雕》原文为“引例终诸”），引诸家五行之理于千句万言中,有得一言于十卷百籍中，采择五行之妙说，探根本（胎为祖宗）苗裔（时为子制）之实，旺衰发（生）谢（要）看月气时令，结实大小由日而定；利用五行之功力，检验阴阳是非，惟有断人命最为灵验。故《消息赋》义理深邃，皆源于前贤渚家三命之书也。 ［万版］凡论五行,离道者非也，离世事者，非也，离人物者亦非也。或约文而切理，或指事以陈谋，于中神杀交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补？珞琭终于此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，鉴前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁藏用，乃五行三命之指南也。后学者继此而发明之，使聩者聪，瞽者明，历百世而无穷，统一性之常在。观其始末，通神合变，纵横之谕，皆不溺于他术；戒谕之言，多有合于至道。若珞琭者，岂非圆机之士，高尚之流也哉？ ［疏证］万注开头至“岂云小补？”为昙莹注。“珞琭终于此谈”至注末为王注。其中“纵横之谕（yu，言辞，动词用）”在王注为“纵横之论”。最后曰，若珞琭子者，岂非圆机（见识超然、处世圆通、随机应变）之士，高尚如君子之流也。古人对“之流”“同流”诸如运用并非贬义,如李仝序中“是攻阴阳二宅之流”，又如释昙莹序中“将使来者用广其传,凡我同流无视轻耳，犹如今“同志”义也。
①《新雕》为“多惑少剩”。《新编》、《新雕》为“引例终诸”。徐注本卷下终，释注本卷下终,《新编》卷六终，《新雕》卷下终。 |
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