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杨澄甫注释《太极拳行动心解 》,干货分享

 流水无限 2022-09-25 发表于江苏
河北邯郸,太极之乡,杨氏太极拳发源地。杨氏太极拳班侯直系后人,做最好的太极拳艺及文化推广。

 1、以心行气,务令沉气,乃能收敛入骨

    心以精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动。驱使其气,即每一开合之中,开时必须意气达于手指,合时必须意气通于脊背,而后之足跟。在如斯线路中,将全身之筋伸直行之,则自然沉着而有缠劲,其气就自然而收敛入骨髓矣。­
 
    2、 以气运身,务令顺遂,乃能便利从心
 
    用功既久,气能随意而运动,则身之运动,为意之运行。其根乃在心<精神意气>,因以心行其气也,所有屈伸起落,务须曲线缓和,毋使身手内发生棱角之病。是之为顺遂,如此则身可从气,而气可从心矣。
 
    3、精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也
 
    使目平视,两头略拔,则谓虚领顶劲也。精神自然而连带提起矣,亦即头顶上有棚劲之谓也。头顶上有棚劲,则可减去身之重量,其转动自然轻灵,而无迟重之虞矣。
 
   4、意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变动虚实也
 
    每一动作其身手均有主宾之分,如能随机换意互为主宾,意之所至气即随之,是之谓灵,意左则左为实,意右则右为实,能如意而倒换之,意气不滞住某一点,是之为活,内中顺遂,是之谓圆,能保顺遂以倒换,亦即虚实之变化也。
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5.发劲须沉着松净,专主一方
 
    此言凡发劲时其身平均须在棚劲中沉着行之,尤须不准发生丝毫努责作用,如无努责为之'松',体会空洞谓'净',如斯松净沉着之劲,而具弹性,方有发之可能也。发时双手本系相对而相异,以求保持身体之平衡,然双手虽由相对相异之方向而发,然发时之双手仍应有虚实之分,须一手为主,一手为宾,即一手轻一手重之谓也。
 
    6、立身须中正安舒,支撑八面
 
    头顶悬起为调整身之中正法,中正者,必须不偏不倚,不俯不仰,如有偏倾,只能支撑他之一方有棚劲,失去其余之七方矣,故气向下沉,则意不浮躁,而身体安定舒展,自然中正不偏,能得中正何方来何方即可支撑之,故无论如何变化之动作,而身体均须中正内行之也。
 
   7、 行气如九曲珠,无微不到
 
    人身之九曲,如拳节。腕节。腰节。胯节。胫节是也,行气如九曲节者,乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠,行气九节之中。即所谓节节贯串之功也,决无微米棱角致不便之处,是为至要也。
 
    8、运劲如百炼钢,无坚不摧
 
    百炼之钢,成绕指之柔钢,'柔'非棉花之柔。可比之柔中带钢,外柔而内刚也,内刚柔由棚劲而产生,棚劲生于筋直之气功。凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时,则身内之坚块不化之处,莫不摧去无遗矣。
 

   9、形如捕兔之鹄,神如捕鼠之猫
 
    运动时其形状如高空捕兔的鹄,盘旋无定,此指精神之活泼,且活泼之中而有集注,并蓄势待发,有似伏地捕鼠之猫,运机即发之精神也。
 
    10.静如山岳,动如江河
 
    静如山岳,言其形沉着不浮,一静无有不静,如山岳屹立,所谓神宜内敛是也。动如江河,言其动作之波动不停起伏相间,如江河之滔滔不绝,所谓意气宜鼓荡也。
 
    11.蓄劲如张弓,发劲如放箭
 
    曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之谓也,蓄而后发者,乃发由蓄生,有蓄而后有发,蓄得足而发得脆也。
 
    12.力由脊发,步随身转
 
    含胸拔背,以成蓄劲之势,脱扣发劲,先沉其肩,劲则方可由脊背发出,此劲乃中正之劲,且为全身之劲也。步随身转则为功,身随步转则为病,凡运动之身有移动,步亦随之,而移动为左顾在盼之步,不然成为外摆裆之步。
 
    13.收即是放,放即是收,断而复连,连而复断
 
    收,为放收。放,为收放。两者互为表里,如环之无端,此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲,其发出之劲反断,则劲方可越出身外,所谓后连者乃糸按劲,即褶迭之功用,先求能己之断劲,而后可以连接他人之劲也。
 
    14.往复须有褶迭,进退须有转换
 
    运动至终点时,若再按之,非往即复,其往复中间必褶之,而往迭之,而复所谓意上寓下之谓也。进退之有转换,乃足之褶迭也,故褶迭在步转换。在步转换者,顾盼之步也,即所谓步之进退须先顾盼二步为褶迭而后再进退也。
 
    15.极柔软然后极坚刚,能呼吸然后能灵活
 
    外愈柔而内愈刚者,因内有棚劲之故也,有棚劲外而极柔软,则里面极坚刚矣。有如弹簧乃最柔之物,然其质刚为最坚刚也。呼吸急促则意志不清,心之气滞矣,若呼吸深长,谓之能呼吸,则心神安宁,而转换褶迭自然灵活矣。
 
    16.气以直养而无害,劲以曲蓄而有余
 
    养气须直养<筋直>则灵活松净而易贯串,若曲压则滞住而动,致成努责,易生病害矣。劲须曲蓄,则弹性足,蓄之无余,太过为偏,是有缺陷之曲蓄,所以谓之病矣。
 
    17.心为令,气为旗,腰为蠹,脊为旃
 
    心为主帅以发令,气为传旗如听命,而后行腰为大蠢,巍然挺立不偏,无昧可倒<腰以下至尾闾>,脊如旗屈,收以拔骨,使脊骨有偏长之能也。
 

    18.先求开展,后求紧凑,乃可臻于慎密矣
 
    初步练习时,须大开大展,须全身松开气达梢,功夫愈进,则求紧凑,其大圈渐进于小圈,由外显之圈,成为内隐之圈,是可成为慎密无向之运动,方会放之则进,卷之则退,藏于慎密之义也。
 
    19.先在心,后在身,腹松净,气敛入骨,神舒体静,刻刻在心
 
    凡走架子以心意为本,身体为末,即以心行气,以气运身之谓也。身体松开,而腹腰存想为空洞无物,则一切方可由腰脊而动,<即不乱动>是之谓静也,此运动时不二选择,应时时刻刻铭于心也。
 
    20.一动无有不动,一静无有不静,牵动往来,气贴脊背而动之
 
    即以背为中心,乃运用离心力本也,如觉每一动作,背上之反应会绷紧,则失去此义也,统能以此行之,亦为养气敛入骨髓之法也。
 
    21.内固精神,外示安逸,迈步如猫行,运劲如抽丝
 
    内固精神,则神注易得内刚之功,外示安逸,则神怡易得外在之效。迈步如猫行,乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也。运劲如抽丝之旋转,如来福线之螺转也。棚出为顺抽丝,采入为逆抽丝,有如公母二螺丝也。
 
    22.全身意在精神不在气,在气则滞,在神则活
 
    虽然以心行气在意不在气,若注意在气,则意为气所击而生滞也,盖神速而气慢,欲练气合神,必须意而神不在气之本身。然后神能导引其气变为神,则气随之功可得矣。
 
    23.有气者无力,无气者纯刚,气如车轮,腰如车轴
 
    有气者无力,无气者能柔,有力者无气,无气者纯刚,故专柔专刚均属非太极拳。必须刚柔相济。若力气隐于内,则柔现于外,则刚欲求柔于外而刚于内,是之为劲。

故须去力以求劲得后乃活气,方可得气之用,使生弹性,欲得气活,须气贯串遍于身躯如轮之旋转之不休,欲得轮之旋转,须有轮之中心有轴,故所有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。

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