六甲玄修秘义之虚空阴阳法诀（连载一）

序 言

玄宗修炼之「内丹学」，是华夏传统文化中的瑰宝，是修行大道的精华与核心所在。不了解「内丹学」，就不明白修行大道的真实意义，更不会认识「道」文化的整体。自唐宋以来，玄宗修炼之「内丹学」，已成为修行大道的主要修炼方式，形成了建立在「道」文化基础上的一套严密的具有实践性的玄宗修炼体系，为人类生命科学、健康学和养生学提供了非常宝贵的经验。六甲法脉，是一趟集「道、法、术」三位一体的系统法脉。法门深广，取意高妙。是中国传统文化研究与传承中不可多见的玄学。《六甲玄修秘义》一书，便是六甲法脉中「道」文化层面用以玄宗真修实炼的指南之书，其中，「虚空阴阳法诀」和「龙虎续命法诀」，皆是成道之航梯也。

六甲法脉，是由「正一龙虎宗」分衍而来的一个支派法系。创始于元初，隐传于元末，时称为玄教。其创始人为元初龙虎山道士张留孙。玄教自创立至元末，先后显传五代掌教。第一代张留孙，掌教四十三年；第二代吴全节，掌教二十五年；第三代夏文泳，掌教四年；第四代张德隆，掌教五年。继张德隆之后，于有兴继续掌领玄教。于有兴至元正十八年仍在掌教任中，此时，离元朝灭亡已不到十年时间。至第六代掌教杨斉宗，六甲法脉开始转入隐传时期。

位于湖北省的武当山，又名太和山。因蕴太和之气，真武显灵，张三丰得道，遂为古仙真修炼云达之地，历唐宋元明发展，成为与五岳齐名的大岳。当时，玄教在修习方面杂采兼收。除承袭「正一龙虎宗」符箓斋醮外，兼采众家。如第二代掌教吴全节，寄迹道家，游意儒术，明粹开豁，超出流俗。既向南宗道士陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学法术，还向南宗道士赵淇学内丹，并著有《灵宝玉鉴》、《至正集》、《吴文正集》等书。至元十二年间，吴全节以私钱万缗，捐赠于武当山五龙宫用以修缮，并时常于此修行，缘遇「隐仙」传授「以神驭气」之法。隐仙者，张三丰也。名通，又名全一、玄素、玄化、三仹、昆阳等，号三丰子、玄玄子，世称「隐仙。」自称为张天师后裔，祖籍江西龙虎山。金末元初至明永乐时期，显世道教学者、思想家、丹道学家、武术家。为三丰太极拳鼻祖，道教武当派、三丰派开山祖师。张三丰于元世祖中统元年，举茂才异等，官至中山博陵令。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为「阳神出游。」入明，自称「大元遗老」，时隐时现，行踪莫测。历代皇帝敕封其有「忠孝神仙」、「通微显化真人」、「韬光尚志真仙」、「清虚元妙真君」等等。天下道脉，共饮法乳。融儒释之精，传性命法诀，衍续不断。六甲法脉所以有「大道」之传承者，源于此也。

古人曰：「真传一句话，假传万卷书。」玄宗修炼，本就十分简单，只是「神炁」二物，不着于「色身」便可，是何等的简要。诸君阅读拙著，玄宗修炼诀要之泄露，可谓无余蕴矣。然，玄宗修炼，乃天下希有之事。若非深明造化，洞晓阴阳，存其经久不易之志，循序渐进之人，则不能行之，不能修之。后人不究此事为何事，未曾学道，即欲成道。未曾学人，即欲作仙。难怪修道者如牛毛，成道者如麟角。学者须明性命之理，好学多问，由浅及深，自卑登高，循序而入，深造自得，方能识得盲师、明师，辨得邪道、正道。纵不能行得此天下希有之事，亦可知得有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生。

《六甲玄修秘义》之「虚空阴阳法诀」，以人元玉液为起手，以天元虚空阴阳为成道，实为人元直接天元之丹法，为心源性海，执中贯一，守虚以静之绝学。凭借身外虚空为鼎炉，以神驭气为手段，降龙伏虎，免却后天形躯之摸索，了却大小河车之繁复。简单易行，功效直捷，绝无流弊偏差，是时下，后天执形丹法所不能比拟的一部玄宗修炼法门。《还源篇》云：「以简易之语，不达半句；其证验之效，只在片时。」《悟真篇》云：「大丹之道至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。」又云：「黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。」得到即为得道。愿有缘之士珍之！

第一章  玄修九论

第一节   论勘破世事

人生在世，如同梦幻泡影，百年岁月，只是瞬息之间。人身难得，无常迅速，生生死死，轮回不息，一失人身，永久恶趣，可惧可怕。举世之人，生不知来处，死不知去处，醉生梦死，碌碌一世，入于苦海而罔觉，陷诸火坑而不知，以苦为乐，以假为真。殊不知一切尘缘世事，俱是戕性之刀斧；恩爱牵缠，无非丧命之井坑。只落得罪孽随身，万般虚妄。无常一到，纵有金山银山，买不得性命。虽有孝子贤孙，纵也分不了忧愁。若不及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子，也不肯留情。命赴黄泉，万劫沉沦。故，历代丹经，群真道书，传流后世，使人寻文解义，脱火坑，出苦海，弃妄存真，以保性命。然学道乃一普通称呼，其中有真心学道，志在了生死者，有只图名利，假此作幌子者，有一时随喜，旋即放弃，有始无终者，有信从邪师，言修炼者。皆各谓学道，实际则多与道不相应。今目约真为生死而学道者言之，有遇真师者，有不遇真师者，有遇真师已得全诀者，有只闻下手工夫者，或得诀仅一半者，此中亦难以一例视之。再以真为生死、已遇真师而得全诀者言之，或遇种种逆缘，阻其实修，或自己一时因循，忽大限已到，而不及修，或能放下一切，蓦直前去，毫无阻碍者，是德胜而道备，故得成其志也。有志于道者，须看破人间世事，方有通衢大路。否则，尘缘不断，妄想成道。虽身已出家，而心未曾出家，一举一动，无非在世事上用功夫。一行一止，总是在人情上作活计。不但不能成道，而且无由闻道，出家又有何用？古往今来，无数学人，多蹈此辙。故，学道者如牛毛，达道者如麟角。

《悟真篇》云：「试问堆金如岱岳，无常买的不来无？」《了道歌》云：「先将世事齐放下，后把道理细研精。」此言，世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假。一认其假，心为假役。一假皆假，与道日远，便不是自惜性命之人。不惜性命，悬虚不实，空过岁月，到老无成，必至老死，何益于事？吕祖因一梦，而群思顿脱；马祖因悟死，而成道最速。先勘破人间世事，而后修真，故成真了道，易于他人。出家修行，原系勘破人间世事而然。若未勘破，而强出家，有名无实，本欲登天，而反坠地，适以取败，岂不枉费心机？不论在家出家，若欲辨此切身大事，先将人间世事，尝探一番。尝探来，尝探去，尝探到没一点滋味处，始知万缘皆空，性命事大，从此，把身外一切虚假之事，一笔勾消。脚踏实地，寻真师、访道友，勇猛精进，为道忘躯，自然一诚格天，祖师定会暗中提携，当有真人前来度引。

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