 孔伋画像 孔伋（前483年－前402年），字子思，鲁国人，战国初期鲁国人，儒家的主要代表人物之一。后世称为“述圣”。 孔子只有一个儿子，叫孔鲤（前532年—前483年），字伯鱼，孔鲤也只有一个儿子，叫孔伋，字子思。孔鲤去世那年子思才刚出生，为什么子思出生那么晚呢？中国近现代历史学家钱穆先生认为：“谓庶氏之母者，谓子思非嫡出，故子思之母乃庶氏之母耳。”子思之母非孔鲤正妻，子思为庶出，故出生较晚。  孔伋关系图谱，来源于全历史 早年受教于孔子和曾子孔子68岁时子思出生，而这时孔子刚刚由季康子派人带厚礼从卫国请回鲁国欲招其做官。孔子虽然受到敬重，但季康子的所作所为与孔子的政治思想背道而驰，所以拒绝出仕，而把晚年的全部精力用在文化事业上，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修《春秋》，作《易传》，努力搜集整理古代文献作为教授子弟的教材。所以从时间上来说，子思儿时的启蒙教育完全有受之于孔子的可能。其次，孔子本人确实也很重视对后代的培养和教育。他曾教导其子伯鱼，让他认真学习诗、礼，并以“不学诗，无以言，不学礼，无以立”告诫他。 孔子对于孙子子思也同样寄予厚望。《圣门十六子书》中记载：孔子晚年闲居，有一次喟然叹息，子思问他是不是担心子孙不学无术辱没家门。孔子很惊讶，问他如何知道的。他回答说：“父亲劈了柴而儿子不背就是不孝。我要继承父业，所以从现在开始就十分努力地学习丝毫不敢松懈。”孔子听后欣慰地说：“我不用再担心了。” 后来，孔子去世，子思又跟随曾子学习受益匪浅。所以《圣门十六子书》中说：“子思从曾子学业，诚明道德，有心传焉，乃述其师之意，穷性命之原，极天人之奥，作《中庸》书，以昭来世。”从曾子那里，子思也继续学习孔子思想的真传，阐发了孔子的中庸之道，著成《中庸》一书，被收在了《礼记》里。另外，《礼记》中的《表记》、《坊记》、《缁衣》也是子思的作品。据《汉书·艺文志》所记，子思的著作有二十三篇，可惜大都亡佚了。 子思作《中庸》 中庸 传统观点认为《中庸》出于子思之手。《史记·孔子世家》：“尝困于宋。子思作《中庸》。”司马迁称其为子思之作，但不一定是子思一人之作。 子思与其他许多著名儒者一样也向往国家的德治教化，并且努力实现自己的抱负。但他与孔子不同，为了施展抱负，孔子曾仕鲁参政，但却以去鲁告终。孔子周游列国，企图游说诸侯，但处处碰壁，甚至在各国受困。子思则不然，鲁穆公请他做国相，子思则以推行自己的学说为重婉言谢绝。 郑玄说：“名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思作之以昭明圣祖之德。”“中庸”是指以不偏不倚、无过无不及的态度为人处世，“中”是“中和、中正”的意思，“庸”是常、用的意思。子思作《中庸》一书，对孔子的中庸思想进行了系统阐述。该书全篇以“中庸”作为最高的道德和自然法则，讲述天道和人道的关系，把“中庸”从“执两用中”的方法论提到了世界观的高度。 《中庸》认为，人的贫富穷通、国家的治乱兴衰，都有天命来决定。人的本性能对天命作出正确的反应，表现为行为的准则，这就是道。道是不可须臾离的，如能修养得好，可以与天地相参。 《中庸》强调素其位而行。要按照自己的身份和处境，做好自己分内的一切活动，要一切要求自己，不要埋怨别人。这是顺从天命而率性，尽性的为法，也是用以消解矛盾的办法。 中庸·中和之道子思的思想有形而上学的若干特色，但也有辩证的思维。中和之道从反对矛盾转化的立场出发，重视对立间的相互依存，重视（并极端夸大）同一性在矛盾发展中的作用。它所推崇的中，即是哲学上所说的同一性，是辩证法的一个片段。 中庸·天人合一“天人合一”是儒学的大一统，是中国传统哲学的基本原理，“天人合一”是天道与人道的合一。天道作为人世间的公理，它是由人去把握支配的。人可以并且应该在客观规律面前充分发挥主动性，做世界的主人。 而“天人合一”从美学意义上讲，它追求的是一种和谐美。只有人与人和谐、人与物和谐，才能达到乾坤运转的整体和谐。反之，则是混沌无序，则是人妖颠倒，则是纷争、动荡，一团乱麻。 中庸·人的道德修养要追求并力争达到“天人合一”的境界，关键还是在人，在人心，在人性。因此，以仁为本，从善如流，德行统一，允执其中，是我们不可悖离的宗旨。 去世周威烈王二十四年，即公元前402年，子思去世，年八十二。  孔林：孔子墓位中部，墓东为孔鲤墓，南为孔伋墓，“携子抱孙”布局 孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。《史记·孟子荀卿列传》称孟子求学于子思的门人，《孟子题辞》则称孟子是子思的学生。 宋代，徽宗封孔伋为“沂水侯”。元代，文宗封“沂国述圣公”。明代，世宗封“述圣公”；后人因此称孔伋为“述圣”，与“复圣”颜回、“宗圣”曾参、“亚圣”孟轲并称。 |
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