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【诗词文化】 传唱千百年的《诗经》，究竟为什么伟大？ 作者：书乃可贵  《诗经》是我国第一部诗歌总集，距今已有千年。然而光阴虽然逝去，其中的诗句依然传唱不衰，甚至成为华夏民族的文化符号。那么，《诗经》有哪些伟大之处呢？ 一，贴近现实的丰富内容 《诗经》分为风、雅、颂三部分。不同于一些为了博眼球而故意矫揉造作、无病呻吟的文字，《诗经》中的诗歌来自于人民的日常生活，与现实密切相关。 “劳者歌其事”，许多原始歌谣产生于劳动之时。《诗经》中大量诗篇反映了百姓的劳动生活。如《魏风·采桑女》描写了采桑女劳动后的场景，她们呼朋引伴，走出桑林。  劳动题材的诗歌中，更有深刻意义的是反映劳动人民自我意识觉醒，控诉统治者剥削的作品。《豳风·七月》最早反映百姓劳苦生活，它通过自然景物表现时节的更替，无论哪个季节，百姓都过着水深火热的日子：寒风刺骨的冬季，他们连粗布衣裳都没有。他们住处简陋，要熏老鼠堵老鼠洞，用泥巴涂抹窗户。与这样的生活形成对比的，是统治者的奢靡和剥削：劳动人民要把华美的丝绸、兽皮献给“公子”做衣服，妇女要担忧“与公子同归”。辛苦猎来的野兽，是统治阶层的盘中餐。对于压迫，百姓们只能接受，还要祝剥削者“万寿无疆”。 除去日常劳动，百姓们还要在战时充军，苦不堪言。《唐风·鸨羽》写一位农夫从征多年，家中父母劳动力低下，没有粮食吃，他无比担忧，却不能回家，只能问无奈地向“悠悠苍天”一次次发问，这样的日子什么时候到头。 征服的家人苦守空房，也是苦不堪言。《卫风·伯兮》写一位妇人对远在战场丈夫的思念，以至于“首如飞蓬”都无心打扮，最后痛苦地寻求忘忧草，希望能够缓解痛苦。  《诗经》中最多的是爱情婚恋诗。其中不乏幸福的恋爱，例如《卫风·木瓜》投桃报李的纯真爱情，《郑风·出其东门》写男人对心上人的专情，《女曰鸡鸣》通过对话勾勒出一对小夫妻的和谐生活。 另外一些作品则通过婚恋的不幸反映出了人民的先进意识，《卫风·氓》是优秀的代表。《氓》写一对男女在经过求亲、占卜等环节后终于结为夫妻，可是婚后丈夫却变了心，家中事务全靠妻子操劳，丈夫不满意时还要拳脚相向。妻子家人不但不宽慰，还对她百般嘲笑。妻子通过自己的不幸婚姻，意识到在封建社会，男子受到爱情伤害，尚且可以脱身，但“女之耽兮，不可说也”。她警示天下女子，一定要擦亮眼睛，不要被蒙骗。如果被侵犯，就要勇于反抗。  《诗经》中还不乏对黑暗社会的辛辣讽刺，如《鄘风·相鼠》直接嘲讽统治者没有脸皮，尚且比不上老鼠，还质问他们“人而无仪，不死何为？” 《诗经》如实反映百姓生活，不畏强权，这种现实主义精神深深影响着后世创作者。屈原、杜甫、陆游等伟大作家，都从中汲取着养分。 二，卓越的艺术手法 《诗经》中主要的艺术手法可归纳为“赋”“比”“兴”三种。 “赋”大意是平铺直叙，可以清晰明快地叙事、描写。比如《豳风·七月》就是用赋的手法，讲述农民一年四季的劳动生活，以及统治者对他们的剥削行为。读起来朗朗上口，也让我们深刻了解了当时劳苦大众的生活状况。《小雅·无羊》通过铺叙牧人放羊的场面，呈现出天高云淡的开阔场景，谱写了生动的牧歌。  “比”的意思是打比方。形象生动的比喻能够突出诗歌的情感主旨，如《硕鼠》将贵族阶层比作大田鼠，全篇通过对硕鼠的厌恶，表现对尸位素餐的统治者的讽刺。《邶风·柏舟》中女子的自我剖白：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”通过比喻表现自己的忠贞。 “兴”指诗人即景生情，先描写四周景物，再进入主要内容。生动的景物描写能够让读者如临其境，进入自由的联想，获得美妙的阅读体验。如《周南·桃夭》以夭夭灼灼的桃林起兴，后面写女子出嫁的场景，烘托出婚庆的热闹喜庆，也让我们脑补出新娘艳若桃李的美貌。 此外，《诗经》的节奏韵律富有特色。“萋萋”“蓁蓁”“悄悄”等叠词、“参差”“踟蹰”“崔巍”“逍遥”等双声叠韵词，使诗歌读来朗朗上口。《诗经》喜用重章叠句，如《周南·芣苢》每章只有几个动词不同，渲染了劳动妇女在田地中的欢快气氛，一气呵成，气势如虹。  《诗经》凭借着关心民生、直言不讳的现实主义精神，以及丰富多彩的艺术手段，保持着鲜活的生命力，千百年来传唱不衰。 【主要参考文献】 袁行霈《中国文学史》 马积高《中国古代文学史》 《诗经》  |
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