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| 红林悟道《韩非子-喻老》第五章 咎痛 |
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红林悟道《韩非子-喻老》第五章咎痛红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“祸莫大于不知足”。祸患中没有比不知足更大的了，韩非子举
了智伯的故事来就明太贪心的后果就是“漆其首以为溲器”头骨被涂漆后用作饮器。看看那些蹲在大牢里的贪官贪污的天文数字，就能明白“祸莫
大于不知足”的恶果，当然，贪官就是贪一分钱也是不知足的表现。何为知足呢？指知道满足,满足于已经得到的。我想加一个前题，就是付出与获
得相等时，满足这样的得到就是知足。不知足，是意识范畴的概念，但却要用实物去满足，显然是永远满足不了的，只能用知足的意识来控制获得相
应物质的满足感。当下社会，“不知足”的思想让许多人做出了超前超能消费，提前透支了未来，各种无良网贷满足了许多年轻人的消费欲望与生活
享乐，结果产生了很多社会问题与悲剧，其实无良网贷与贪污的本质是一样的，不知足，不满足现状，自命不凡。一个人一身能拥有多少财富上天已
经注定了，《论语·颜渊》中说：生死有命，富贵在天。这既不是宿命论，更不是迷信，这是站在世俗世界之外的看法，命，就是出生入死的过程，
生与死，不是你想决定就能决定的，那是由命决定的，这是规律，谁也逃脱不了。天，就是规律，社会既定的法则，就如你是公职人员，就不可能拥
有像富豪一样多的财富，同样，你是商人就不能拥有像公职人员一样的权力。社会的角色与定位，确定了你财富的拥有量。贪官，既想拥有公职权力
，又想拥有巨额财富，这是有违天道的，违背了社会的基本法则。韩非子讲完“祸莫大于不知足”，接着讲“咎莫惨于欲得”意思是过失中没有比贪
得更惨痛的了。韩非子举例为证“虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。”意思是虞国君主贪图屈产出的良马和垂棘出的壁玉，不
听宫之奇的劝谏，因而国家灭亡，虞君身死。韩非子《十过》将虞国君主列为贪图小利之类。晋献公想向虞国借路去讨伐虢国。荀息献计用垂棘的宝
玉和屈产的良马贿赂虞国君主。虞公贪得宝玉和良马的小利而打算答应借路。宫之奇劝谏说：“不能答应。虞虢是唇齿相依的关依，唇亡齿寒。”虞
公不听，于是借路给晋国。荀息讨伐虢貌国取得了胜利，回来后过了三年，发兵伐虞，又打败了虞国。荀息牵着马拿着璧回来报告晋献公，献公高兴
地说：“壁如以前，马长几岁。”荀息看得远，而虞公只图眼前小利，不知何为大利，国家百姓才是大利。贪官贪图小利，结果葬送了大好前程与
人生自由，生活中我们也常说贪小便宜吃大夸。贪图小利，其实，是内心中对规则的藐视与无视，这本就是有违天道的事，贪图的必是本不属于自己
的，贪图必有侵占行为，侵害他人利益，这是违法的。贪图，是人性最为阴暗的一面，是和谐共生精神的违背者，生命的延续，必是人性大公无私的
结果。也许，有一天，人类的延续需要整个族群的共同努力时，贪图的罪恶就显露无疑了。【虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死
。故曰：“咎莫惨于欲得。”】历史本就是人的故事，人性在故事中体现，历史是前人的故事，却是给后人看的，所以历史最重要的价值就劝世，这
是人类一切文明的核心作用。老子的“罪莫厚于甚欲，咎莫憯[cǎn]于欲得，祸莫大于不知足。”足以警示世人。好好工作，用自己的劳动与智
慧获得自己应得的。管控欲望，按劳获得，知足常乐。20190729 |
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