分享

钱穆先生:群居与独立(上)

 小桥流水1i79ra 2022-09-27 发布于河北
文章图片1

编者按

本文选自钱穆先生《晚学盲言》。特此摘录,以飨读者。

中国人好群居,西方人好独立。此又中西双方文化相异一要端。人生不能离群,而西方人乃于群居中好独立。人必有一己,此己即具独立性,而中国人则于独立上好群居。故中国人乃在异中求同,其文化特征乃为一和合性。西方人乃于同中求异,其文化特征乃为一分别性。推此求之,东西双方文化异同率无逃于此矣。

人生自幼至老,本属一体,和合无间,而仍可分为婴孩以至少年及中年老年为三期。年龄有别,而生命无殊。但西方人注重其分别,未成年人即教以独立。婴孩即不与父母同房而卧,待其识字上学,则以童话为教本。及其成年,则教材又别,俨若为另一人生。

中国则自婴孩以至成年,同教之以孝悌之道,教材大体相同,无特别所谓之童话,专供幼童阅读。直迄老年,孝悌乃人生大道,当永遵勿失。成年人离家出门服务,遇年长十年左右,即以兄视之。过此则以父辈视之。其在家之子弟心情,依然保存不失,犹如童年。岂非人生一快乐。

而就他人言,常若有子弟在旁,岂不亦是一番怡悦与安慰。王道不外乎人情,众所归往,斯即王道,乃为人群相处之大道。故王道非政权,此则首当辨认。

孟子曰:“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”孝弟即是爱敬。中庸言:“天命之谓性,率性之谓道。”人群相处,一如其居家。孝弟爱敬,即本于性。孟子曰:“大人者不失其赤子之心。”性不变,斯道亦不变。唯时不同,地不同,所遇对方之人与群亦不同。

周公之孝文王与大舜之孝瞽瞍自不同,故道贵随时随地随人而修。修道以为教,教不同而道自同,道不同而性则同。孔子曰:“入则孝,出则弟,泛爱众,而亲仁。”此一教不仅可以自幼至老而不变,亦可历千百世而无变。此亦中国传统文化特性之所在。

西方人不言道,而爱言权。道者人所共由,故尚同,而必和。权己所把持,故各别,而必争。道如大路,人人得行。权如天秤,必分两端,众所聚则倾。求其平,则铢两必争。然又不得无变。变又失平,故平权实非治道。此为西方社会之常态,故其乱常多于治。

中国人言天命为性,西方人亦言天赋人权。其实未成年,受父母养护教育,何来有权。中年投入社会,能独立,尚权则必争。即在家庭中亦然。西方人言父权母权,夫妇则必言平等。人各有权而平等,则不见一家之同情,而相处乃必争。

年老不能争,又不能独立,乃无地位。入养老院,更复何权可言。故谓儿童如在天堂,中年如入战场,老年如进坟墓。此乃人权社会之实况。今世乃群向此途迈进,诚亦大可怜悯之事。

西方人言人权,主要为对政治。人群有良政,则其群安而可大。有恶政,则群乱而趋亡。中国乃广土众民五千年一大国,其有良好政治可知。中国人论政必重道,曰王道、治道。而西方则政必归于权,故曰神权、王权、民权。神非有权,乃主政者托神之名以张其权。

王权则直夸己权,法国路易言“朕即国家”是也。民权最先乃由在下者与政府争税额,于是而有选举权与审议权。权不在全民,而在少数纳高税额之人。然即在少数中,相互间亦不能无争,于是而有法。相传英国某时某地区,仅有一合格选民。

逢选举开会,其人登台为主席,宣布开会,又下台为选民,自举名。又作另一选民,举手呼赞成。再登台宣布被选人姓名,又下台举手呼赞成。乃如儿戏。但言民权选举者,乃群传此为嘉话。此见西方法治,亦不能无不合情理处。中国人之法,有律复有例,亦皆能求其变通。

国会开议,则必分党以争。若只分两党,则所争尚可有条理,不致纷呶。唯近代只有英美两邦差能接近,其他诸国多党分立,则争益乱,而议不定,权亦无可见。争议以多少数定胜负,论量不论质,以一票之差定是非。则可谓无是非,而是非只定在此一票,其又何以言治。

故所谓民权,实亦一无是非之权。人各有权,则皆是而无非。是与是相争,唯有判以力。力不能见,以一票之差来定多少数,则权又何在,力又何在。故民主政治之实际政权,乃仍多操于政治元首一人之手。倘谓政权以宪法为限,则事变之来,宪法岂能一一预为规定,以资应付。

近人谓西方民主政治乃法治。政是一活的,权亦是一活的,法则是一死的。岂能以死的法来规定领导活的政与权。西方民主政治之起,实际乃为防乱,非以求治。故富限制性消极性,实非有积极性前进性。

故常由社会来推动政治,而非由政治来领导社会。其崇尚多数,亦可谓有当于政治性之大原则。唯西方之多数,实乃个人主义之多数,非大群之多数。此则大堪研讨之事。

若就中国传统言,政必论道,合理则是,不合理则非。中国君主世袭,然为君亦有君道。举国尊君,亦一道。君无道,即不当尊。“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”其君失道,即为一夫。中国传统论政,重道不重权,亦不重法,其要旨在此。

然齐家治国,其道究不同。大小虽易,相差甚巨。唯其基本则皆在人。其最高理想,则在人各有道,不在人各有权。中国乃一广土众民之大国,其中央统一政府之组织甚庞大,管理极繁复。纵使其君掌大权,亦难统治。

故求国之治,必须有道。须求人人同行此道。但性情不同,斯行亦不同,以不同性行之人,而能同行此一道,斯始见其道之大。孟子举伊尹、伯夷、柳下惠为三圣人。伊尹圣之任,乃有志负大群之重任。

一官必有一职,百官分职,即各分一任。君亦一职,其次有相,相之职仅次君一位。伊尹在畎亩之中,即以尧舜其君尧舜其民为己志,肯愿担当此大任。其五就桀,五就汤,以及相汤之故事,今不论。太甲为君失君道,伊尹放之桐宫自摄政。

及太甲悔过,伊尹又迎太甲重归君位。方其摄政时,乃是代君行道,而非与君争权。且以臣代君,亦无法可据。伊尹之为圣即在此。

其次有周公。天下未定,武王卒,武庚、管叔叛于外,成王年幼,周公摄政,兴师东讨,大义灭亲。成王年长,再退居宰辅之职。周公亦如伊尹,亦可谓圣之任者。

    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息,谨防诈骗。如发现有害或侵权内容,请点击一键举报。
    转藏 分享 献花(0

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章 更多