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您的转发就是您的支持 我看一些师父讲座，总是强调佛学中逻辑学和心理学，比西方的逻辑学和心理学更加完善先进，我觉得笼统对比就不太客观。 可以说古代佛学逻辑学和心理学优于西方古代逻辑学和心理学。但是和现代的对比，那就远远落后于历史了。 毕竟佛学的奠基者是很早以前的事情了，后面并没有得到发展。这是文明中常见的现象，一开始就顶点，后面走的都是下坡路。 虽然佛学的逻辑学和心理学被我们汉文化束之高阁了一千年多年，但是从民国开始，慢慢得以恢复，毕竟时代要求不同了，德先生和赛先生进来了。 当初玄奘大师去印度取经，就是奔着这一块内容去的。 我在印度那难陀大学遗址参观的时候，当地导游指着一片带有暗室的残垣碎瓦，和我说，这就是玄奘大师当年的宿舍。 因为印度人没有国史，所以古代史这一块很大一部分来自于玄奘大师《大唐西域记》的记录，玄奘大师因此在印度史学界很受到尊重。 但是很遗憾，大师带回来的佛学逻辑学和心理学不太得到中国人的喜欢，这是民族性的问题。因此呢，这一块他死后基本上就后继无人了。 现在很多人重视到这一块，重新深入，但是也没必要过于放大，毕竟那是1000多年前带回来的2000多年前的学问。 这个世界一直在发展中，包括西方逻辑学和心理学。 因为我发现很多师父在讲座里，总是拿亚里士多德时代的西方逻辑学，和佛学逻辑学进行对比，有点说不过去呀。 如果认真学习过现代西方逻辑学和心理学，就不会得出这样草率的结论来了。 但是从身心健康的维护和促进上进行对比呢，我感觉，中国内丹术比西方心理学好使。今天呢稍微对比一下。 194讲中提到一个奇怪的现象，宋代诗人虽然忧愤，却偏偏命长。 这不合道理呀，应该杜鹃啼血才对呀，比方说林妹妹、梅表姐这样的。 如果诗人忧愤的情绪都留在自己的脏腑之内，当然命短。这就是俗话说的，心事重的人。 可，如果能乘着一口忧愤之气，俗话说的：怒从心头起，恶向胆边生，忧愤之气并没有沉淀到心里头，而是冲将出去，把沿途淤堵撞开，这反而就歪打正着炼上气脉，练着练着，气长命也长了。 为什么有些忧愤之气会沉淀在内心，有些却能够释放出去呢？ 有一个很重要的原因，在于忧愤情绪能否得到社会或者周边的认可。 宋代的诗人，忧愤的大环境是国之殇，越忧愤，越爱国，越得到敬仰和爱戴，巴不得忧愤到每个人都知道才好。 这不是林妹妹、梅表姐式的忧愤。 所以忧愤和忧愤是不一样的，一种是朝里，一种呢是朝外。 194讲提到陆游：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。所以文学史上对陆游的定位是：爱国主义诗人。 陆游还有一首词也很有名，是他在沈园遇到前妻唐婉，就在墙上题了一首“钗头凤”：红酥手、黄藤酒，满园春色宫墙柳。。。 唐婉是陆游青梅竹马的表妹，嫁给他后呢，小两口琴瑟和谐，感情很好。 但是陆妈妈很反感唐婉，最后成功的棒打鸳鸯，逼着妈宝男陆游，离婚了。 宋代还比较开放，之后各自又重新组建了新的家庭。不像《孔雀东南飞》的男女主角最后要死掉。 这种开放程度我们现代人反而不太了解，以为宋代只有理学，只会泯灭人性。误会。 唐婉呢嫁给了一个商人。 商人呢，一般来说就比较铜臭了，估计是没有什么共同语言。白居易写的：商人重利轻离别。 所以唐婉和陆游在沈园又撞见后，见到陆游好死不死的还在墙上题的破句子“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错，错，错”。 有病吧这是，妈宝男陆游，把忧愤留在沈园墙上后，这忧愤就进到了唐婉心里头。 唐婉呢，也回了一首“晓风干，泪痕残”，偷着摸着的，“怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒”，没多久，死了。 所以我们知道，不良情绪这种东西，如果能够宣泄出去，利于身体健康。 这是西方心理学特别重视的内容，我们看电视里，很多西方人遇到心理问题呢，就心理医生那里吐槽，或者参加什么吐槽学习班，大家集体吐槽。 但是，吐槽费钱，得掏钱买听众，不然就是给对方添堵。根据125讲的内容，给别人添堵就修不了药师法门了。 西方人的吐槽方式刚才说过了。我们中国人呢是喜欢去找出家师父吐槽。吐完了呢，给点供养。 如果是做了缺德事情呢，西方人就去找神父告解，神父等他忏悔完了代表天主赦免他，然后就满血复活。 中国人呢，更加有恃无恐了。我家大哥总是质疑出家人的信仰，因为他觉得许多出家人言行不一。 我说你不懂，佛家云：放下屠刀，立地成佛。 不是没信仰，是在等着死到临头再放下屠刀，也算生活的智慧——中国式的智慧。 另外，光吐槽，只能尽量不给自己的气脉添堵，并不能够打通已经堵上的气脉。这是西方心理学不如我们中国内丹术的地方。 中国内丹术不如儒家的地方呢，就在于我们要特别去专门练习气脉，方能打通。 而儒学在于对气质的培养本身就是：浩然之气，这是一种完全不着痕迹的气脉修行。 今天这一讲，算是补充了194讲的内容。您的转发就是您的支持 |
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