|
“爻”又是“卦”的体现和局部或个体性表述。 论“爻”而不涉及相对应的“卦”，就会流于无的放矢与空想。 由于“爻”的变动，就会引起整个卦象的变动和变化，所以卦和卦中的爻有着不能也不可分的连带关系。 “爻变，卦就变”； “卦变了，一定存有与其相对应的爻的变化”。 卦有“交互”之现象，爻有“通情”之关系。 它们的认识与表述的法则，不外乎“阴”“阳”两种类型爻象的更易而已。 所谓“交互”现象，实质就是对应所指的卦体变化的一种，也就是一般常说的“互卦”状态。 一个六爻卦体中，去掉它的初、上两个爻，以余下的中间四个爻为其卦体的取材对象，就会重新形成由四个爻组成的新卦体。 其中： 三、四、五爻组成的“经卦”为“上（外）卦”； 二、三、四爻组成的“经卦”为“下（内）卦”。 比如： 火风鼎卦的“交互”卦是其中间四个爻组成的夬）卦； 风地观卦的“交互”卦是其中间四个爻组成的剥卦； “交互”卦，就是指“互卦”的概念。 《易经》通行的六十四卦，各有“交互”关系。 除乾为天卦和坤为地（里）卦“交互”为自身，水火既济卦与火水未济卦“交互”为彼此而外，其余六十卦都与其他卦相互为“交互”卦。 但是，一卦“交互”两次后，则又基本会回归成乾为天卦、坤为地卦、水火既济卦与火水未济卦这四个基础卦的卦象上来（反本复原）了。 为什么会出现“交互”卦的这些回归现象呢？ 一个六爻卦中间的三、四两爻，是其“交互”变化的关键根据。 一个六爻卦，“交互”两次后，会形成什么卦？ 这完全要由其原卦中三、四两个爻的阴阳性质与位次的搭配而定。 三、四两爻都是“阳爻”时，则“交互”成乾为天卦； 三、四两爻都是“阴爻”时，则“交互”成坤为地卦； 三爻是“阳爻”，四爻是“阴爻”时，则“交互”成水火既济卦； 三爻是“阴爻”，四爻是“阳爻”时，则“交互”成火水未济卦。 由此归纳可以断定： 乾为天卦、坤为地卦、水火既济卦、火水未济卦这四个卦，是六十四卦产生的最基本（根本、基础）的状态。 故《易经》由“乾”、“坤”两卦开始，而由“既济”、“未济”两卦结束。 因此，三、四两爻还有“心易”之说。 “心”变，则象变、“象随心变”等说的道理就在于此。 故而，就一个六爻卦三、四两个（中）爻来说，它们对卦象的确立与变化、易理的确定等意义与贡献，将是很大的，是六爻卦组合结构对未来进行分析判断表述时的基本根据。 就是用其比于人事的话，也是如此。 不论是精神与物质的交互演变，还是德业利用之“消息”，若是需要辨别其前因后果时，都需要在其(事物的）内部去寻找原因。 就一个六爻卦来说，由其内部内在的（中间）三、四爻的因素变化，就能决定其外部外在的一些相应的结果。 所以《易传》才说： “若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。” |
|
|
