|
——摘自梁缺《天人互泰》 柏拉图（公元前427—公元前347年），古希腊（雅典）著名思想家、哲学家、教育家，他是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，是西方哲学的奠基者之一。他一生在羊皮纸上辛勤耕耘了几十年，写下了丰厚的著作，并将百科知识溶为一炉。苏格拉底的大量对话及其思想在他的著述中得到了充分的展现，他将老师的思想与自己的独到见解，汇成了一个崭新的思想理论体系。在有着师承关系的三位思想巨匠中，他成了中坚枢纽，是古希腊文化之魂。他不仅使苏格拉底名垂青史，自己也流芳千古，也因他而成就了后来的亚里士多德。“站在巨人的肩膀上，比巨人看得更远。” 柏拉图出生于雅典的一个奴隶主贵族家庭，他28—40岁离开雅典，先后考察了麦加拉、埃及、昔勒尼、南意大利、西西里等地的政治、法律、教育和宗教制度，了解了各种哲学学派的理论。其间，他不畏艰苦，广交智者仁士，博采众长，并进一步掌握了当时的数学、天文学、力学、音乐等知识，力求独辟一条哲学与政治相结合的新途径。他回到雅典后，创立了自己的学园，世称“柏拉图学院”。学园的创立，不仅是柏拉图本人之事，而且也是欧洲思想史上的一桩历史大事，它成了后来欧洲最早有完整组织的高等学府和学术研究机构，对后世产生了深远的影响。柏拉图及其学园对世界哲学的贡献是多方面的，其中“理念论”和“灵魂说”是他哲学沉思的重大结晶，是他在总结前人思想基础上的突破与超越，是一种闪烁着真理光辉的天才创立。当然，任何一种思想理论因受社会和历史背景的影响，都不可避免地带有某种局限性和片面性。 “理念论”是柏拉图哲学的核心，是他庞大哲学体系中的灵魂，也是他追求理想国的理论基石。理念，即理想化、理性化的观念或概念，它具有普遍性、逻辑性、概括性、抽象性、假定性等特征。万事万物并不是十全十美的，在他看来，日常生活中，例如我们看到的“方形”、“圆形”等具体物品，都不是绝对的“方”或“圆”，几何学中的“方”、“圆”等概念才是一种理想和完美的存在。因此，大千世界，美与丑、善与恶、好与坏总是互相交织、共存共生的，所有理想化、绝对化的“方”、“圆”、“美”、“善”等东西，在现实生活中并不存在，只能作为一种观念的存在和理想化的追求。在客观事物中，这种特征和属性与事物本身是不可分割的，而对这一理想化的观念，柏拉图称之为“理念”。借用苏格拉底的说法，就是“美本身”、“善本身”等。理念除了上述特征外，还有以下特点：一、理念是绝对的，它是完美的、纯粹的。作为理念化的东西，是白璧无瑕的、不可挑剔的。柏拉图举例说：“一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它之上或者为它所'分有’。”“美本身”是原因，是本原的，而“美的东西”是结果，是派生的。他倒因为果，把美的理念看作是先于美的事物而存在；二、理念是常存的，它是不变不动的一种永恒存在。柏拉图以床为例说，实物存在的床是各式各样的，它有新旧、大小等之分，但床的这一理念（即“床本身”）是始终如一的、不可随意改变的，这是对事物共相（共性）的描述；三、理念是超感性的，是看不见摸不着的。柏拉图说：“作为具体存在的东西，是我们所能看见的，理念是一种思想对象，是不能被看见的。”理念属于思想的存在，只能用意识和理性把握它、理解它，而不能直接被看见。客观物质世界中，人们对每一种具体事物都有与之对应的理念，无数的理念便构成了柏拉图的“理念世界”。他认为现实世界是人们可直接感知的，称为“感知世界”（或“可见世界”）。只有人们的思想才能感知的理念世界，称为“可知世界”（或“可理知世界”），这是需要通过人们的理性思维才可理解和把握的世界。他还按可感世界中的秩序和规则，将理念世界分为三个等级：一等是善、正义、美等；二等是数量、图形等；三等是具体事物。 “灵魂说”是柏拉图在苏格拉底关于“灵魂”思想上的延伸和创新，它由三重组成：理智、激情和欲望。其中理智，是他所追求的理想社会、理想国家、理想观念和理想人生的最高主宰，又是他探索真理激情的心中明灯。他写道：心灵的这三部分，也依次划分为上、中、下三个等级。在理想的人生中，理智部分应是最高等级，是驾驭人生激情的最高灵魂，是整个心灵的决定性方面。但激情部分却是那样的不稳定，它有时站在理性一边，变成果敢的意志；它有时又站在欲望一边，成了疯狂的放纵，一个人的心灵若被这种激情完全控制下，他的生活便是铺张浪费、纵欲无度、放荡不羁了，正如梦中的“非法欲望”一样。心灵中的三部分（爱智、爱胜、爱利），人皆有之，只是各人的重心不同。有些人的心灵里是这部分统治着，在另一些人的心灵里却是那两部分之一统治着。 芸芸众生，修行不同，人格各异，各有自己的世界观、人生观和价值观。然而，爱智、爱胜、爱利，三者快乐，孰为最？ 
 |
|
|
