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感悟《易经》11——人生的警示

 遥想呼应 2022-09-30 发表于河北

学习《易经》,目的一定要纯正。现代人学习《易经》,一定要做到用《易经》的理论来指导人生、指导行动,而不是用《易经》来进行不正当谋利。因此,我们学习《易经》时一定要看到积极向上的那一面。

比如:《易经》的乾卦告诉我们在人生的道路上要做到像天的运行那样刚健、自强不息。坤卦初六爻“履霜,坚冰至”告诉我们,踩到霜,就知道冬天要来了。这告诉我们做什么事情都要有前瞻性,有规划,不可任性而为,不要得过且过。

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《易经》的谦卦告诉我们,能做到“谦”,必然是有福、有终的谦,不是一种手段,而是一种人生境界。谦,最重要的就是要做到不自满,因为自满就意味着“到头了”、就意味着结束。一个人一旦自我满足了,也就会不思进取,骄傲自大起来。 

王阳明说:“谦为众善之基,傲为罪恶之魁。”一个人如果傲气,就会自负、自满、自大,对别人傲慢无礼,对自己则不思进取,这种人在精神上其实已经死掉了。 

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《论语》中孔子夸赞颜回:“有若无,实若虚,以能问于不能,以多问与寡;有若无,实若虚,犯而不校。”连孔子自己也盛赞颜回“不迁怒,不贰过”。对于颜回的这段论述,可以说是对“谦”最好的注解。从上面可以看出,《易经》告诉人们很多的人生哲理。

谦虚,是人生最大的美德;谦卦,也是《易经》中最好的一卦。不论是做人还是做事,时刻保持谦虚低调的心态,才是做人、做事成功的保障。可是,当有些人小有成功的时候,就偏偏把“谦虚”忘记了,并时不时翘起小尾巴。可以想象,这种人,接下来的就是失败。

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大家都知道,中国古代,识字率很低,只有少数人才能够读书学文化。因此,在智慧未开化的时代,想让老百姓完全听懂道理,会有点困难,所以孔子也用了其他的方法教化,其中一种方法就是“祭祀”,祭拜祖先,讲“祭如神在”,这就是儒家非常重视的“敬”。孔子讲要敬畏圣人,不是害怕他,而是只有敬重他,才能从中学到一些道理。

古代,人们对于“神”,非常敬畏,这也就是中国古代采取一些与神有关的故事来教化人的原因。例如:在古代有句“看见尼姑不祥”的话。这句话在一定程度上对尼姑们进行了误解。但是,从另一方面看,则是对她们进行了保护。因为在古代,尼姑庵大都处在荒郊野外,尼姑们的自我保护能力又很差,很难以击退冒犯者者。但是,这句话却被冒犯者们奉若神明,为了避免所谓的“晦气”,一些强人们开始躲着尼姑,这就最大限度保护了她们的安全。

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有人到寺庙里去参观,总是喜欢站在门槛上东张西望,因为站在上面可以站得高、看得远,可以满足他们的好奇心,但往往也会造成跌伤、碰破头等情况,不经意间给寺庙和自己带来不必要的麻烦。因此寺庙就搞了一个神化的教育,那就是站在寺庙门槛上的人,人生会遇到“坎”。这样一来,游客们就再也不站到门槛上了。

在历史发展过程中,《易经》也有意或者无意对人们进行了大量的教化作用。前面我们曾经说道,在周朝,人们就确立了很强烈的“以人为本”的思想。

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重视人伦五常,在《易经》中也有重要的论述。例如《易经》阐述到:以男女相感而为夫妇,夫妇之道,首重恒久,故继之以“恒卦”,开启了人伦五常之端。为维系君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的伦常,《易经》以敬天、拜地、祭祖的方式,强调人类的教化意义。

“三纲五常”是中国儒家伦理文化中的重要思想。三纲者:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。仁、义、礼、智、信则被称为儒家“五常”。“人伦五常”是每一个人做人的根本,是中国人心中根深蒂固的道德标准。  

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“五常”与《易经》中的水、火、木、金、土“五行”相对应。五行流行乾坤,五常造化性命也。木对应仁;火对应礼,土对应信,金对应义,水对应智。《易经》乃群经之首,大道之源,在经、传中,圣人所建制的”神道“”天命“思想,巩固了宗法制度,也确立了伦常。

易经》真正的用意,在于通过一些自然现象的规律,来了解人类社会的规律,并反省自己的处境和应该如何应对。就像寺庙里的一些规律,听起来有些迷信色彩,实际上有利于人和社会的安全。

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《易经》中的六十四卦卦爻中,常常会见到“吉、凶“”等词语,这是被许多人用来占卦算命,保佑自己趋吉避凶的依据。《易经》有模糊性、灵活性、空白性的特点,使得我们在解读时可以有不同的说法,好比一幅留有空白的画,我们认为作家尊重看画的人,十个人看画能看出十种不同的意境,这才是符合自然的。这与《易经》里的所讲的卦象不断出现险阻一样,人生经历了磨练才会变得成熟,才会去学习,不断增进自己。人生正是有了各种经历,才变得更有意义。

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