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夏虫乱弹 鲁人 世事十之八九终究是说不清的，因此，佛家有不立言之说。许多事一张口便与心中所思南辕北辙，要说，只能是痴癫的乱弹了。 庄子曰：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”与见识短者谈见识大抵令人沮丧。夏虫短命，想必也短见，与人类自不可同日而语。
不过与夏虫语冰否，并非仅是语冰者一厢情愿的事。语冰者是否屑于与夏虫语冰是一回事，夏虫是否有兴趣聆听是另一回事。同样，将冰当知识讲和当经验讲及当道理讲，产生的效果和结果也不是一回事。你视别人为夏虫，自己在别人眼里也不过是夏虫一枚。若为谁是夏虫而争论，终究将无意义，也无结果。生命的长度、宽度、高度都是相对的；生命的方向也非平面的360度，如果将个体生命的起始当作共同的原点，其呈现的必定是放射性且非直线的状态，也必定远远超出四面八方的简单概括。没有任何生命的轨迹是重叠的，那怕是完全的并行，自然也没有一个生命是完美的。其实，语与不语，听与不听，是各自的自由，但真正的尊重是最好的语。
人们总以为自己读懂了这个世界，当人类以为自己发现了文明时，曾经欢呼雀跃，以为它是挣脱野蛮的彼岸。并对其寄予了许多的厚望，产生了太多的幻想。但一路血腥地前行至今，才渐渐发现它不过是掩藏在科技、傲慢和虚伪及各种好听的词汇之下的野蛮。它虽给人类带来极大的方便和舒适，却也将人类陷入极度的惊恐之中，而它对人类的伤害可能远比我们所否定的野蛮更大。
上世纪九十年代末，联合国儿童基金会曾在一份月报告里指出：只要75亿欧元就能使全世界1.25亿从未进过校门的儿童享有受教育的机会。75亿欧元，只是当年世界４天的军费开支。二十余年后的今天不知世界的军费增长了多少？从未接受过教育的儿童是增是减？
人们喜欢说“燕雀安知鸿鹄之志”，燕雀不知鸿鹄之志，鸿鹄又何尝懂得燕雀之乐。然而之志之乐中的滋味，是坚毅，是执着，是无奈，是妥协，还是参透万事，还是随遇而安，又有几人能解释清。嘲笑夏虫愚者，大抵忘了自己的蠢。何况自己满身戾气，满腔辛酸，满心疑虑。当然，别人可能将你当目标、榜样，由此便认为自己可以做导师，终是浅薄。马齿徒增，渐渐明白了鲁迅先生何以不愿不敢做青年的导师。自己走着一条荆棘丛生的路，怎忍召唤青年步自己的后尘。自己甘愿做牺牲，并不因此就有了让青年也做牺牲的权力，何况某些人自己还常常徘徊于迷途。而自诩为青年导师，鼓动别人去牺牲，自己从中谋利的“巧人”，更为鲁迅所鄙视。
有教授说低收入群体可以将自己多余的房屋出租，用私家车跑滴滴，皆可贴补家用。自己尚未解冰之寒意，却强与人语冰，到令闻者窘迫。当然，知识面固然是一个因素，更多时候一个人愿意相信的事实，其实常常是符合其价值观的事实，所以他也会极尽所能为了这个事实进行辩解。 其实，夏虫未必都没见过冰。夏天偶有冰雹，只要夏虫未被冰雹击毙，便可以一睹冰的风采，感受一下冰的寒意。当然，夏虫也有可以傲视的对像，便是朝生暮死的日虫。许多日虫也许见过朝霞，却未必见得到夕阳；见过明月初升，却见不到旭日喷礴。夏虫毕竟经历过阴晴圆缺，急风骤雨，及不同的暑热微凉。 只是当夏虫欲与日虫语短长时，保不准日虫亦可怼夏虫：“相较长命的人来说，你我之间的那点差异不过为零。更甭提亘古的宇宙了。” 你以为透彻地知道了冰，其实你语于别人的不及一二。何况“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，与谁语冰又如何？
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